логического, бытийного и языкового бессилия обнаружить организующее начало в окружающем мире. Абсурд как предвестник конца света и вселенского хаоса связан с кризисом культуры и проблемой интерпретации данного кризиса. Актуализация феномена абсурда в современном обществе происходит под влиянием феминизма, исходный постулат которого гласит: господствующей культурной схемой сегодня стала мужская идеология и ее составляющие (логика, рационализм, упорядоченность мысли).
В славянских странах абсурд обращен к природе конкретной личности, к ее мифологическому сознанию, а не к социальным или политическим связям. Семантически абсурд близок словам абракадабра, бред, бессмыслица, вздор, заумь, нонсенс, чепуха, чушь. В таком понимании абсурд есть явление, развившееся на почве восточного христианства, где уже с эпохи Византии была известна традиция апофатического богословия. Религиозно-богословская традиция Византии подготовила предпосылки для абсурдного творчества в русской культуре и литературе (творчество Д. Хармса и обериутов). Она противостоит рационалистическому систематизму и допускает много парадоксов и противоречий. В целом абсурд как мировоззрение и элемент поэтики охватил все сферы культуры ХХ века (литература, философия, наука, искусство, язык).
В настоящее время абсурд рассматривается как междискурсивный универсальный транскультурный феномен, характерный для Запада и России [Абсурд и вокруг, с. 5–59]. Но в общей теории абсурда тема абсурда в морали, политике и политических идеологиях еще не разработана. Обходит эту тему и Б. Н. Капустин в своих работах [Капустин, 2004].
Для движения в этом направлении можно опереться на общие положения теории абсурда: советское общество есть абсурдная социальность, технологическая цивилизация есть цивилизация экзистенциального абсурда, а абсурдность постсоветской реальности уже проиллюстрирована на примере России и Украины, у которых много общих абсурдных свойств.
В той и другой стране развертывается драма перекрестка, на котором трудно обрести свой путь. Постоянное обращение «назад к истории» и стремление к самоутверждению рождают новые химеры. Повседневная жизнь не поддается логическому анализу и существует цепь абсурдных фантасмагорий. История в обеих странах стала объектом идеологических манипуляций. Поэтому для каждого гражданина России и Украины крайне важно приобрести опыт недоверия к реальности, включая политику и политическую идеологию. Основная максима человеческого существования «Быть или не быть в мире» в обеих странах заменяется новой максимой «Быть или не быть показанным в прямом эфире». В конечном счете сходство России и Украины состоит в том, что страна репрезентируется как коллективная несчастная женщина, территория всеобщего предательства и современная постколониальность [Абсурд и вокруг, 2004, с. 167–177].
Указанные характеристики обеих стран можно рассматривать одновременно как моральные и политические
