с молитвой благoдарности к Богу: «Слава тебе, Владыко человеколюбче, яко сподобил мя еси прияти начаток мучения моего, сподоби мя прияти и кончати подвиг свой», «…давно бо жадах, да ми пострадати за Христа»227. Даже когда ему предлагают побег из Орды, согласно версии повести, он отвечает отказом228. (Заметим, что отказ мотивируется нежеланием оставить в беде дружину229.)
Необходимо включить в структурно-типологическую модель жизнеописания мученика также мотивы его заключения (посажения в темницу и пр.) и суда над ним. Поставленный перед своими противниками, он обличает их ложную (языческую, басурманскую) веру и отстаивает догматы христианства. Свою крепость в вере он доказывает и отказом исполнить языческий обряд.
Только два произведения, из рассматриваемых нами, обнаруживают указанные мотивы. В «Сказании» об убиении Михаила Черниговского нет мотива заключения. Но само пребывание в Орде означает для Михаила и Федора то, что они находятся в полной воле хана. А потому суд над ними начинает вершиться уже с момента отказа исполнить языческий обряд. Князь и боярин, как мы заметили, выступают апологетами христианства. «Недостоить христьяномъ ходити сквозе огнь, ни покланятися ему, же ся сии кланяють. Тако есть вера христьянская, не покланятися твари, но покланятися Отцю и Сыну и Святому Духу»230, – таков их ответ татарам-«волхвам». Заключению и суду был подвергнут в Орде Михаил Тверской. (При этом обвинения, выдвинутые против него, имели не религиозный, а политический характер (см. далее). В качестве заинтересованной стороны в исходе дела выступали не только татары, но прежде всего Юрий Московский, желавший чужими руками расправиться со своим политическим противником.)
Затем следует вынесение приговора и казнь, а за нею, как и в преподобническом житии, Господь являет чудеса над телом святого. Чудеса, которые творит далее сам святой, – свидетельство его «жизни вечной» в царстве небесном.
1.3.5. Полная структурно-типологическая модель «жития-мартирия»
Итак, в полном виде структурно-типологическая модель мученического жития включает в себя:
1) структуру биографии героя-мученика;
2) структуру биографии героя-мучителя;
3) структуру мученического конфликта.
Следует выделить основные элементы модели жизнеописания героя-мученика:
– предварительные сведения (исторические или легендарные) о событиях, которые привели к гибели мученика (экспозиция);
– рождение от «блаженных» («святых», «благочестивых», «христолюбивых») родителей;
– раннее проявление любви к Богу, интереса к христианскому учению, грамоте и книжности (будущий мученик читает прежде всего жития-мартирии);
– желание мученической смерти;
– конфликт с иноверцем:
– заключение,
– суд,
– отказ выполнить языческий (нехристианский)
Там же. С. 22, 23.
В. А. Кучкин пишет, что «Михаил не отвергал возможности спастись бегством от татар» (Кучкин В. А. Повести о Михаиле Тверском. С. 12.)
[Охотникова В. И.] Пространная редакция Повести о Михаиле Тверском. С. 25.
Сказание об убиении в Орде князя Михаила Черниговского… С. 230.
