отстаивают преимущества правового государства, и тем же самым определяются исторические неудачи российских правителей, навязывающих стране скопированные с западных хорошо разработанных теорий, посвященных жизнедеятельности правового государства, стандарты, чуждые коллективистскому обществу, чуждые объективным условиям жизни России. Установка демократов не могла не привести к правовому беспределу, так как обе сферы общественного сознания – правовая и нравственная – находится в отношении дополнительности друг к другу. Следуя этому пониманию, люди строят государственную жизнь так, как если бы она сводилась к известным, механически осуществляемым, внешним поступкам, оторванным от внутреннего мира и от духовных корней человека, наличность или отсутствие этих внешних поступков должны быть, по их мнению, обеспечены какими угодно средствами и какою угодно ценой, – насилием или страхом, корыстью или наказанием; и к этому, будто бы, сводится все: только бы люди повиновались, только бы вносили налоги, только не совершали бы преступлений и не творили беспорядков, а остальное неважно.
Как справедливо подчеркивает Т. Мельникова: «Принципы антропоцентризма и дуализма характеризуют метафизический метод, который предполагает изучение явлений изолированно друг от друга, а источником развития является столкновение внешних противоположных сил»36.
Консервативное общество основано на определенной структуре, отличительные черты которой иерархически выстроены, обеспечивая целостность и жизнеспособность всего общественного организма. Основатели консерватизма отдавали предпочтение обычаям, национальным традициям, существующим общественно-политическим институтам, приспосабливая их к политическим принципам. В зависимости от типа консерватизма те или иные социальные институты сосредотачиваются на реализации общественного договора или господствующей идеологии, вероучения или национальных идеалов, достижения общественного идеала37.
Теоретики общества индивидуалистического типа, в отличие от российских философов, хорошо знают свои теоретические традиции, свой собственный эмпиризм, то есть характер своей эмпирической направленности. Внедряя западное теоретическое творчество в коллективистское общественное сознание, философы общества индивидуалистического типа навязали идею, что если что-то не по-западному, то это воспринимается как отсталость, невежество и т.п.
Институт государства в соответствии с «правом сильного», которое определяется легальностью светской власти, наделяет институты гражданского общества (также свободные субъекты) определенными степенями свободы. Вся общественная жизнь в рамках либерального нормотворчества направляется по вектору максимального освобождения. Именно здесь закладываются основы военного прогресса и потенциальной войны.
Особенности исследования военного
Мельникова Т.В. Древнегреческая философия как протофилософия права // Теория и история. – 2011. – № 2. С. 125.
Черноусова Л.Н. Взаимодействие социальных институтов в гражданском обществе в отношениях консервативного правового государства // Теория и история. – 2011. – № 2. С. 137.
