заложен в природе, в социуме, в отдельном человеке и выступает проявлением в них всеобщего космического живого организма, элементом которого будет каждый человек в силу своей родовой принадлежности к человечеству.
В отличие от позиции марксизма и в ситуации острой полемики с ним культурный процесс понимается здесь как самостоятельный, надсоциальный, космический процесс, как проявление живого космического организма в человеке через реализацию творческой способности. Таким образом, модель культуры С. Н. Трубецкого исходит из того, что ядром базовых идеалов культуры выступают сугубо духовные идеалы, универсальные, объективно существующие творческие формы, единые для природы, социального бытия и индивидуального бытия человека.
Управление культурным процессом в данной модели – это процесс развития духовных познавательных способностей, который предполагает живое отношение познающего субъекта и познаваемой реальности в их непосредственной связи, процесс поощрения художественного творчества, воплощающего идеи всеединства, процесс решения этической задачи – воплощения идеала соборности в конкретном социальном бытии, процесс взаимодействия научных исследований и первичных интуиций о единстве и целостности различных форм реальности. Данный процесс с точки зрения С. Н. Трубецкого осуществляется в природе и искусстве, он объективен и неизбежно реализуется в социально-культурном поступательном процессе.
2. Модели культурной политики, где в качестве основания культурных процессов берутся субъективные процессы, и реализация культурной политики подразумевает воздействие именно на эти субъективные элементы.
Отечественные мыслители рассматриваемого периода создали целый спектр субъектно-ориентированных концепций, которые с полным основанием могут быть эксплицированы на понимание культурогенеза и культурной политики. Уже в понятии соборности С. Н. Трубецкого, которое обосновывает форму и содержание индивидуального сознания, складывается определенное понимание специфики социального субъекта, его первичности по отношению к индивиду, действующему в социокультурном пространстве. Тем не менее позиция С. Н. Трубецкого была рассмотрена в данной работе среди объективизирующих социально-культурный процесс, поскольку основание соборности С. Н. Трубецкой полагал в объективном и живом существовании единого космического организма, неотъемлемыми элементами которого являются природа, социальность и каждый индивид.
В отечественной философии конца XIX – первой трети XX в. возникло немало интересных концепций, которые можно рассматривать с точки зрения субъективных оснований культурогенеза и, как следствие, субъективных приоритетов в культурной политике. Среди них необходимо выделить яркие репрезентанты, сумма которых давала бы общее представление о разнообразии социально-философских моделей культурогенеза и культурной политики, существующих
