отметить, что чем выше дух человека, тем выше его синтез, и тем выше и глубже он может интуитивно познать или ощутить Абсолютное.
Бытие можно рассматривать как Пустоту, единое бесконечное Ничто, а потенциально всё возможное существование, которое Пифагор назвал Абсолютом, – это сущность несотворённого Бытия и несотворённого Бога, это Ничто, из которого возникает жизнь во всех её проявлениях.
Пустота – это великое Непроявленное, из которого появляются все прежде невидимые миры.
Видимые или проявленные миры изменяются и постепенно достигают своего конца. Пустота остаётся вечной и неизменной. Эта вечная суть всего скрыта от человечества, поскольку человек способен воспринимать или на уровне чувств и мыслей, или на физическом уровне осязаемые материальные предметы, не осознавая, что они связаны с бесконечностью.
В этой книге мы познаём Абсолютное как Абсолютную Пустоту через призму Божественной Любви, которую получаем от Бога Отца. Божественная или Божья Любовь – это плод молитвы. Те, кто восстановил связь со своим Высшим «Я», могут его задействовать при познании Абсолютного.
Религия Единого – это религия Абсолюта. Это связь с Изначальной силой, посредством которой произошло всё. Теперь обратим свой взор к Божеству Творящему.
Творящее Божество. Его Существо есть Воля Абсолюта, эманированная вовне для осуществления реализации принципов Бытия и Небытия в мире природы.
Природа Творящего Божества также абсолютна, а значит, едина.
«Вознесёмся духом к Сущему, из которого истекает творение, продление и разрушение этой вселенной, потому что Он объемлет все вещи и вместе с тем остаётся нераздельным». Бхагавата Пурана.
«Божественная Троица образуется из Бога, Сына и Святого Духа. Таким образом, Бог имеет Единое имя, показывающее Единство Его Сущности, но в то же время Он Троичен, и эта тройственность Едина. Эти имена, которые суть три и которые все три обозначают Единую Субстанцию, тождественную в Себе Самой, как тройной призыв: Святой, Святой, Святой». Абулафия. «Книга Единства».
Триединство Духа есть доктрина о Его Существе в Себе Самом. Первичная субстанция с необходимостью Едина, иначе она была бы ограничена; самое основное определение её состоит в том, что она Всеобъемлюща, то есть Она есть исчерпывающее средоточие всей совокупности мировых атрибутов. Понятие единства неотделимо от понятия о множественности, как то, так и другое одинаково имеет реальное бытие лишь в мире феноменальной природы, в Божественном они претворяются в понятия априорные и притом первичные.
Единство имеет своим высшим прообразом Бытие, множественность – сознание, и значит, Дух есть Бытие и Сознание; это Сознание имеет две потенции: быть единым по природе или заключать в себе множественность; эти две потенции Сознания соответственно утверждают две потенции Бытия: Бытие
