было Галицко-Волынское княжество, забравшее под свою опеку юго-западные и южные княжества, в том числе и Киевское. Третий центр традиционно представлял Господин Великий Новгород.
Таким образом, в начале XIII века перед татаро-монгольским нашествием Русь была поделена на три части, которые претендовали на лидерство и враждовали друг с другом. Чем бы могла закончиться эта вражда, смогли бы русские княжества объединиться в единое государство и под чьим руководством – на эти вопросы госпожа История ответа не дала. Лимит благоприятствования русским землям был исчерпан. Русь пала под ударами татаро-монгольских орд. В 1237 году после решающего сражения на реке Калке татарские ханы праздновали свою победу сидя на вершине холма из тел мёртвых и раненых русских князей. Те же из князей, кто отказались прибыть на битву, найдут свою погибель немного позже.
Русь на два века погрузилась во мрак, из которого могла и не выйти. Ведь междоусобицу не остановила даже гибель государства, князья и князьки продолжали враждовать между собой. Так Владимиро-Суздальское княжество после смерти Александра Невского распалось на 13 княжеств (одним из них стало Московское княжество), земли Галицко-Волынского княжества поделили между собой Литва и Польша, Новгород и Псков подвергались нападениям немецких военнорелигиозных орденов. К XIV веку количество княжеств на территории бывшей Киевской Руси возросло до двухсот пятидесяти. Борьба между князьями приняла более коварные и низкие формы. Для того чтобы получить удел, нужно было понравиться татарскому хану, или хуже того – донести хану на соседа. Чтобы удержаться на княжьем стульчике (назвать его троном – язык не поворачивается), нужно было выжимать все соки из своих подданных – только это позволяло отдавать в Орду требуемую ей дань, чтобы князь мог оставить и себе средства на хлеб с маслом. На землях, подвластных Золотой Орде, народное вече перестало существовать, князья стали подотчётны только ханам, эта «подотчётность» принимала рабскую форму, что переносилось и на простых русских людей. Где уж тут следовать поучениям Владимира Мономаха «…жизнь и душа христианина священна…». Его жизнь ничего не стоила, с русским человеком обращались как с презренным рабом. Николай Михайлович Карамзин[7] об этих временах пишет следующее: «Что должно быть следствием? Нравственное унижение людей. Забыв гордость народную, мы выучились низким хитростям рабства, заменяющим силу в слабых; обманывая татар, более обманывали и друг друга: откупались деньгами от насилия варваров, стали гораздо корыстолюбивее и гораздо бесчувственнее к обидам, к стыду, подверженные наглостям иноплеменных тиранов» /18, с. 424/. Русь Окаянная воцарилась на большей территории бывшего Киевской государства. Нетронутыми татарами остались только северные новгородские земли, но и Новгороду приходилось платить дань, чтобы сдерживать ордынцев. Ну а как же Святая Русь, где она была в эти окаянные годы? На этот вопрос есть только
Карамзин Николай Михайлович (1766–1826) – российский историк, писатель, почетный член Российской Академии наук. Родился в семье помещика среднего достатка Симбирской губернии, первоначальное образование получил дома, затем учился в одном из лучших частных пансионов, слушал лекции в Московском университете. В 1781 году Николай Карамзин начал службу в Преображенском полку в Петербурге, после смерти отца вышел в отставку. Посетил Европу, где встречался и беседовал с И. Кантом, знал многих выдающихся политических деятелей. Вернувшись в Москву, Николай Карамзин начал издавать «Московский журнал», в котором опубликовал повесть «Бедная Лиза», поставившую Карамзина в ряд первых русских литераторов. В 1890-е годы возрастает его интерес к истории России, он знакомится с историческими сочинениями, летописными памятниками, записками иностранцев и другой литературой. В октябре 1803 года Карамзин добился от Александра I назначения историографом для сочинения российской истории. Для него были открыты библиотеки и архивы. До последнего дня жизни Карамзин был занят писанием двенадцатитомной «Истории государства Российского», оказавшей значительное влияние на русскую историческую науку и литературу и ставшей одной из самых заметных культурно-формирующих явлений России.
