традиция Святого Грааля называет ее Монсальват, исландские эдды – Хеймдалль с радужным мостом Биврестом. Даже у первобытных семангов Малайзии есть огромная скала, называемая Бату Рибн, которая, как считается, находится в центре мира, и откуда вздымается в небо ствол волшебного дерева. А гору Гризим в центре Палестины израильтяне называли Пупом Земли, кардановым подвесом или связующим столбом, который объединяет земную и небесную сферы. Народы, живущие недалеко от полюсов, такие как алтайцы и скандинавы, считали Мировую гору центром Вселенной. Так же полагали и древние шумеры, символизируя ее своими семиярусными зиккуратами, на вершине которых располагались сакральные брачные покои богов. Схожее верование было у арабов, что Каф – «гора святых», и у иранцев, считавших, что священная гора Эльбурс[23] является центром мира и соединяется с небесами.
Во всех этих мифах о Космической горе мелькает тень высшей духовной силы, которая отдает свою любовь всему миру. Когда мир был моложе, силу эту упорно искали короли и герои разных культур, считавших ее ценнейшим жизненным даром. Так, Анна Бэринг и Жюль Кэшфорд – психоаналитики, мифологи и историки – в своей книге «Миф богини» говорят, что в древности миф о Космической горе высоко ценился как символическое проявление Божественной власти, которая в процессе Творения одной из первых создала именно гору,
…поскольку она является естественной возвышенностью. «Высокий Холм» первый появился из океана как пригодная для жилья земля. И во многих культурах холм был образом богини Земли. У шумеров гора также была подземным царством Кур – утробой Матери. А на Крите богиня стоит на своей горе, справа и слева ее охраняют львы, а в руках она держит скипетр{83}.
Согласно этой символической системе, гора сопоставлялась с королевским троном и трон наделял короля качествами правителя. Подразумевалось, что трон, насыпь или холм олицетворял небесную власть, силу, лежащую в основе всего, невидимую, но созидательную и упорядочивающую видимый мир. По этой причине египетская богиня Исида носила трон на голове.
Для древних индуистов гора Меру была апофеозом этого причинного принципа. Из Центральной Азии они принесли в Индию легенду о райской северной горе, которая, как написано в Махабхарате, «была опорой высшего, нижнего и поперечного миров»{84}. Индуисты верят, что Меру является прототипом всех остальных мифических гор. Эта северная гора была населена семью великими ришами[24], которые приходили в мир всякий раз, когда требовалось новое духовное откровение. Элиаде улавливает внутреннее значение этой легенды, когда отмечает, что Космическая гора символизирует высший пик экзальтации, просветления. Поэтому в древности, говорит он, каждый религиозный центр принимал на себя роль священной горы: храм обычно располагался на самом высоком месте, он был центром мира, вратами к откровению, пророчеству, к небесным дарам и человеческим
Baring, Anne and Cashford, Jules. The Myth of the Goddess, Penguin, Harmondsworth, 1993, p. 250.
The Mahabharata, M.N. Dutt, trans., 3 vols., H. C. Dass, Calcutta, 1895– 1901.
