решающим для враждебного отношения Эволы к евреям (в идеальном смысле, о коем упоминалось выше), – это постулируемая Вейнингером и самим Эволой (и, безусловно, его последователями) идентификация современности с еврейским духом. Вейнингер пишет: «Дух современной эпохи – еврейский, с какой бы точки зрения мы его ни рассматривали».[32]
Затем он добавляет: «Наше время не только наиболее еврейское, но к тому же и самое женоподобное. Время, в котором искусство суть только тряпка для утирания его прихотей, оно приписывает художественный порыв животным игрищам.[33] Это время самого легковерного анархизма; время, в котором у государства и правосудия нет смысла; время половой этики, время наиболее поверхностного из всех исторических методов (исторического материализма), время капитализма и марксизма; время, для которого история, жизнь и наука сводятся к экономике и технологии».
Именно против этой современности Эвола резко выступал с юных лет и даже метафорически сравнивал ее с метафизическим «злом». Как человек своего времени, он испытывал решающее воздействие современности, но боролся с ней (и соответствующими чертами собственной личности), видя в этом оправдание своего неприятия к евреям.
Мы завершаем раздел о Вейнингере ремаркой крупного сексолога Вильгельма Штекеля, который писал о нем следующее: «Итак, не следует осуждать гениальность, даже когда она демонстрирует патологические свойства, ведь лучше отдать предпочтение болезненному гению, нежели здоровой инертности».[34]
О влиянии идей Фихте (Эвола неоднократно приводит отрывки из его «Нравоучения»), Оскара Уайльда и Габриеле д’Аннунцио можно упомянуть лишь мимоходом. Более пристальное внимание следует уделить Платону, Ницше, Шпенглеру и Гюставу Лебону.
Сначала позволим себе обратиться к Платону, на которого в своих философских работах, а также в эссе «Самозащита», Эвола ссылается. Его диалог «Государство» является важнейшим политическим трудом Запада. Нужно отметить, что Платон говорит в нем о свободе, образовании, равенстве[35] и о тех, кто «всегда склоняют головы к земле, словно скот. За пиршественными столами они объедаются, жиреют и совокупляются. Дабы заполучить все это, они бодаются железными рогами и лягаются копытами, убивая друг друга. Они ненасытны, ибо не питают ничем подлинным истинную и добродетельную составляющую своей сущности».[36] Антидемократическая традиция, к каковой принадлежал Эвола, немыслима без Платона.[37]
Затем мы обращаемся к Ницше, «землетрясению эпохи», как назвал его Готфрид Бенн. Даже при поверхностном изучении нельзя не заметить сходство Эволы с данным мыслителем. Явными признаками этого являются, с одной стороны, борьба против христианства, буржуазии и господствующих моральных предрассудков, с другой – склонность ко всему грандиозному, к тому, что превосходит человека, к жестокости и безразличию к самому себе, и все
Ibid, p. 451.
Вейнингер, как Эвола и Шпенглер, был противником теории эволюции Дарвина.
Цит. по книге Эмиля Луки
Платон,
Там же, IX.
См. работу Карла Р. Поппера
