в мистицизме – редкость. Более распространено представление, что добрые и праведные дела ценны лишь тогда, когда приходится преодолевать сопротивление зла и греховности. В человеке заключены и добро, и зло, а кроме того, он обладает свободной волей, дающей возможность выбора между ними. Однако существование человека и его мира становится правомерным лишь при условии выбора добра. Учёный-каббалист Джозеф Дан поясняет: «Зло исходит напрямую от Бога и выполняет божественную функцию. Количество зла на каждом этапе Творения определяется Богом, согласно собственному совершенному замыслу – сотворить праведность. Зло необходимо для того, чтобы породить праведность, проверить её в самых сложных обстоятельствах и оправдать при помощи неё существование мира». Это представление можно легко совместить и с идеей о добре и зле как дополняющих друг друга явлениях, и с монистической философией.
б) Бесполезное зло происходит из представления о том, что зло не имеет ни ценности, ни цели. Задача человека – сражаться со злом не на жизнь, а на смерть, и в этой борьбе ему помогут силы добра. В книге Дьявол Джеффри Бертон Расселл пишет: «Количество зла в мире столь велико, столь заметно и действенно, что требует не мистического признания, а вооружённой борьбы против него». Бесполезное зло не обязательно соответствует утверждающему злу, но может быть соотнесено с нигилистическим представлением о зле как отсутствии добра, причём не имеющем никакого смысла.
3. а) Дуалистический взгляд описывает две противостоящие силы: добро и зло, что характерно для происходящих из Персии религиозных идей маздеизма и зороастризма. Дуализм может казаться простым решением проблемы теодицеи. Расселл пишет: «Для христианства всегда было сложно согласовать благость Бога с его всемогуществом. Зороастризм сохраняет абсолютную благость, жертвуя всемогуществом». И продолжает: «Дуализм настаивает на существовании абсолютного, радикального зла. Это не только частично соответствует нашему восприятию мира, но и впервые предполагает персонажа, который однозначно воспринимается дьявольским».
Тем не менее, дуалистический взгляд иногда включает в себя идею дополняющего добро и необходимого зла, но после такого он уже уходит в монистическое мировоззрение.
б) Монизм описывает добро и зло как две стороны одной силы, ставит под сомнение объективное существование добра и зла и утверждает, что они – всего лишь абстрактные термины. Ранее эту мысль выражал Гераклит: «Для Бога всё прекрасно и справедливо, люди же одно признали несправедливым, другое – справедливым».[6]
Монистический взгляд разделяют те каббалисты, которые считают зло частью личности Бога. Для монотеистических религий, включая иудаизм, принцип зла присущ единому Богу. Расселл пишет: «Сатана – персонификация тёмной стороны Бога, элемент Яхве, который заслоняет добро. ‹…› Поскольку Яхве – единый Бог, то он должен быть, как Бог монизма, «антиномией внутренних противоположностей». В нём и свет, и тьма, и добро, и зло».
4. а)
Цит. в пер. А.В. Лебедева, фрагмент 102. – Прим. ред.
