/emphasis>) к книгам «Мировоззренческие основы технологической сингулярности» Часть I и Часть II (2019 г.).
В книге Часть I на базе диалектической методологии рассмотрены мировоззренческие основы технологической сингулярности (впервые в мировой практике). Приведены примеры конкретных областей приложения диалектической методологии в качестве матрицы научного поиска инновационных технологий.
В книге Часть II рассмотрена структура окружающего мира в рамках Западной и Восточной традиций. Показано, что предсказываемая в эзотерической доктрине трансформация окружающего мира может иметь непосредственное отношение к феномену технологической сингулярности. Рассмотрены принципиально новые закономерности актуальной реальности, открывающиеся в рамках новой картины мира.
В рамках принципиально новых закономерностей актуальной реальности в качестве одного из приоритетных направлений прикладных научно-исследовательских работ обозначена видимая на горизонте принципиально новая инновационная технология информационно управляемой самосборки. Данная книга посвящена анализу возможностей реализации такого рода технологии. Научно-исследовательские работы в этом направлении откроют путь к принципиально новым инновационным технологиям, в первую очередь, в области опто-, нано- и микроэлектроники, репликации наноструктур, записи, хранения и считывания информации.
Глава I Технология информационно управляемой самосборки
1.1 Взаимосвязь этапов развития естествознания и философии
В рамках новой картины мира открываются новые горизонты технологических возможностей по преобразованию окружающего мира. В качестве приоритетного направления прикладных научно-исследовательских работ можно обозначить видимую на горизонте принципиально новую инновационную технологию информационно управляемой самосборки наноструктурированных материалов.
Технология информационно управляемых процессов предполагает возможность управления процессами самосборки и самоорганизации физико-химических систем с использованием сверхслабых энергетических (информационных) сигналов и характеризуется переносом информации между объектами, приводящим к возбуждению и развитию процессов энергообмена, изменяющих состояния объектов в соответствии с заданными исходными требованиями. Базовой основой новой технологии являются мировоззренческие представления энергоинформационной картины мира.
История свидетельствует, что развитие естествознания шло бок о бок с развитием философских представлений человека об окружающем мире. Классики естествознания, вырабатывая новые фундаментальные теории и новые научные представления о мире, как правило, осознавали, что философские концепции и философские идеи входят как необходимый, всепроникающий в науку элемент во все времена ее существования (1,34). На важность и необходимость выбора правильных исходных общих посылок в изучении действительности указывали многие крупные ученые. Например, английский материалист ХVII века Ф. Бэкон сравнивал философский метод с фонарем, который способен осветить ученому направление его исследований. Аналогичной точки зрения придерживались выдающиеся исследователи Луи де-Бройль, М. Планк, А. Эйнштейн, И. Павлов, основоположник кибернетики Н. Винер и многие другие (3,35). Интересно высказывание на этот счет акад. А. Д. Александрова: – «Утверждение о ненужности диалектики, философии и прочее есть не более чем самодовольная некультурность, которую проявляет иной неразвитый „работяга“, чванящийся тем, что „все эти теории не нужны“» (4,258). Философские принципы имеют огромное методологическое значение, обладают большой эвристической силой, дают возможность более интенсивно развивать специальные науки (2,37).
История развития науки свидетельствует, что философские представления всегда опережали естественно-научные. На первом этапе формировались некие философские категории – универсальные формы научного мышления, которые являются итогом познания, обобщением опыта познания и практики. Это узловые пункты познания, «ступеньки» проникновения мышления в сущность явлений и процессов. На следующем этапе эти категории находили свое отражение в естествознании.
Первыми в естествознании нашли отражение философские категории «пространство» и «время». Однако вплоть до XV века «время» в философии понималось как протекающее циклически, философская категория «развитие» отсутствовала. Только в XV—XVI веках с возникновением экспериментальной науки в философии появилась идея направленности времени вместе с понятиями «развитие», «изменение». Натурфилософские концепции Дж. Бруно, И. Кеплера, Г. Галилея явились тем мировоззренческим фундаментом, опираясь на который Р. Декарт в XVII веке ввел в математическую теорию символ «переменная величина».
Дальнейшее развитие математического языка описания изменения, движения привело к созданию в XVII—XVIII веках И. Ньютоном и В. Лейбницем дифференциально-интегрального
