Нового Завета. Новый Завет всегда был лучше, чем закон Моисея, потому что в нем есть лучший Посредник, Иисус Христос (Евр. 8:6). Посредник всегда выступает переговорщиком между двумя сторонами во время споров или разногласий (см. Гал. 3:20). Посредники Ветхого Завета, израильские пророки, священники и Моисей (см. Исх. 20:19; Вт. 5:5; Гал. 3:19) не могли адекватно представлять ни Бога, ни людей, поскольку сами были обыкновенными людьми. Но, будучи богочеловеком, Иисус может быть прекрасным представителем людей перед Богом и Бога перед людьми. Поэтому Павел и утверждает, что существует «един… посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус» (1 Тим. 2:5). Верующие Нового Завета имеют прямой доступ к Богу только через Иисуса Христа, «потому что чрез Него… имеем доступ к Отцу, в одном Духе» (Еф. 2:18). Поэтому ни священникам, ни святым, ни Марии нет никакой нужды выступать в роли посредников перед Богом от имени верующих.
Новый Завет важнее Ветхого еще по той причине, что имеет лучшие обетования, самое важное из которых – обетование полного прощения и постоянного очищения от всего греха. В Книге Иеремии Новый Завет Бога обещает: «Я прощу беззакония их и грехов их уже не вспомяну более» (Иер. 31:34). Ветхий Завет не может очистить человека от греха, «ибо невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи» (Евр. 10:4). Прощение грехов может быть только через кровь Христа. Автор Послания к евреям утверждает: «По сей-то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа… Он же, принесши одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога» (Евр. 10:10,12; см. 7:27; 9:12; Мф. 26:28).
В отрывке Евр. 8:8-12 изложено семь характерных черт Нового Завета.
Во-первых, Новый Завет исходит от Бога. В Евр. 8:8 Бог говорит: «Я заключу… новый завет». Его условия основаны на Его плане и Его воле.
Во-вторых, Новый Завет отличается от Ветхого. Он не лучше и не хуже Ветхого – он просто совершенно другой. В греческом тексте на месте слова «новый» в стихе Евр. 8:8 стоит слово kainos, что означает новое по сути, или другое, а не новое в смысле времени.
В-третьих, Новый Завет заключен «с домом Израиля и с домом Иуды» (Евр. 8:8), но это, разумеется, не означает, что язычникам он недоступен, потому что «верующие суть сыны Авраама… Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники» (Гал. 3:7,29). Язычники причастны к благословениям Нового Завета через веру в Иисуса Христа. Закон, данный Моисею, всегда был применим и для язычников, даже для тех, кто никогда не слышал о Моисее, и его нарушение влекло вечное осуждение. Так же и прощение Нового Завета всегда было доступно язычникам, которые стремились к благодати и прощению Бога.
В-четвертых, Новый Завет идет от благодати, а не от закона. В Евр. 8:9 Бог сказал, что Новый Завет «не такой завет, какой Я заключил с отцами их в то время, когда взял их за руку, чтобы вывесть их из земли Египетской, потому что они не пребыли в том завете Моем, и Я пренебрег их, говорит Господь». Непослушание Израиля не привело к отмене Ветхого Завета, а лишило людей тех благословений, которые в нем были обещаны.
