вселить в умы людей неправильные представления о спасении, заставляя их думать, что спасение нужно зарабатывать. И одним из самых эффективных методов в этом направлении всегда были чисто внешние, церемониальные, сакраментальные религиозные заменители истинной проповеди Благой Вести о благодати через веру. Такие лжерелигии не несут людям спасение, но обрекают их на проклятие, заставляя думать, что, если они религиозны, то этого уже достаточно, чтобы стать достойными в глазах Бога. Во времена Павла эта сатанистская, ритуалистическая лжерелигия выражалась в форме иудейского законничества, которую в коринфской церкви отстаивали иудаисты. Эти еретики отвергали истину о том, что Новый Завет в полной мере несет людям спасение, и что старый завет уже устарел (Евр. 8:13). Они утверждали, что язычники сначала должны стать иудейскими прозелитами, и только после этого могут обрести спасение. В связи с этим они выступали за соблюдение ритуалов и церемоний старого завета. Но глупо было прятаться в тени старого завета, когда уже налицо была реальность Завета Нового (см. Евр. 10:1).
Иудаисты тем временем достаточно агрессивно пропагандировали свое извращенное понимание цели старого завета. Как мы уже убедились, никто еще не обрел спасения, соблюдая закон или соблюдая ритуалы или церемонии. Спасение всегда приходит к человеку по благодати через веру. Павел писал галатам: «Закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою» (Гал. 3:24). Автор Послания к евреям посвятил целую главу тому, чтобы показать, как благородные люди ветхозаветных времен обретали спасение именно верой, а не через соблюдение закона. Они являются «облаком свидетелей» (Евр. 12:1), которые действительно свидетельствовали о духовных благах жизни по вере. Автор начал с напоминания читателям о том, что святые Ветхого Завета были праведными в глазах Бога именно своей верой: «В ней свидетельствованы древние» (Евр. 11:2). Затем, перечислив ветхозаветных героев веры (Евр. 11:4-38), он повторил свое утверждение: «все сии, свидетельствованные в вере…» (ст. 39), увязав таким образом перечень ветхозаветных героев с превосходством веры.
И все же, несмотря на сильную веру и жизнь, достойную подражания, эти ветхозаветные герои веры «не получили обещанного, потому что Бог предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они не без нас достигли совершенства» (Евр. 11:39–40). Даже эти люди, которые по праву стоят в ряду самых выдающихся людей веры, не могли «достичь совершенства» (то есть спастись; см. Евр. 7:11,19; 9:9; 10:1,14; 12:23) через старый завет. Без Нового Завета, «нечто лучшего», что Бог приготовил для нас, нет никакого спасения. И если бы не было Нового Завета, верующие Ветхого Завета никогда не могли бы быть спасены, потому что старый завет не мог их искупить. Прощение грехов приходит только через очищающую жертву Господа Иисуса Христа. Жертвенная смерть Господа Иисуса Христа даровала спасение и тем, кто жил при старом завете (Рим. 3:24–25; Евр. 9:14–15).
Проповедь и защита Благой Вести Нового Завета является главным приоритетом для каждого Божьего служителя. Такой была и задача Павла в отношении коринфян, в чью церковь проникли
