служить для управления миром». Наука открыла объективную реальность как реальность, отображающуюся в научных сущностях (математических объектах) за границами здравого смысла, и утвердила сомнение как исходную установку познания. Технические изобретения, созданные на основе научных концептов, стали для науки рычагами управления повседневной реальностью.
В этом мире все связано, тем более разные формы социального сознания, представляющего собой не только систему сосудов, но и систему каналов трансляции значений, смыслов и программ. Понятно, что кардинальные установки, получившие развитие в науке, не остались замкнутыми в ее рамках, а были экстраполированы на самые актуальные проблемы жизни общества.
Глава 3. Наука и цивилизация XVII-XVIII вв.: модель «Механизм»
Историческая ситуация XVII-XVIII вв. Европейские свободы и гуманизм
В эпоху средневековья в Европе, состоящей из отдельных территориальных образований, происходило культурное спаивание – конвергенция. Французский историк цивилизаций Ф. Бродель пишет: «В эту эпоху паломник, направляющийся к святым местам, или купец, выезжающий за пределы своей малой родины по делам, чувствовали себя как дома в Любеке или Париже, в Лондоне или Брюгге, в Кельне, Милане или Венеции. Моральные, религиозные, культурные ценности, правила ведения войны, жизненный уклад, обряды были повсюду схожими, несмотря на ссоры, конфликты феодов между собой. Вот почему существовал единый христианский мир (Марк Блок), существовала единая цивилизация рыцарей, трубадуров и труверов, куртуазной любви. Об этом цивилизационном единстве говорят и опыты крестовых походов, которые утверждались в качестве коллективных акций, приключений, страстей, общих для территориальных образований»15.
В условиях общекультурного единства основная проблема исторического развития Европы с V по XVIII век переместилась с уровня государственно-территориальных на уровень социальных субъектов: сословий, территориальных сообществ, гражданина. Историческое развитие стало направляться решением системной проблемы, которая осознавалась как проблема свободы или «европейских свобод». Свобода стала ключевым понятием культуры. Европейские «свободы» подразумевали свободу личную, свободу социальную, свободу сословий.
Первой из свобод, заявивших о себе, было освобождение крестьян, которое проходило медленно и противоречиво, возбуждая очаги бунтов и крестьянских восстаний (XIV–XVII вв.); окончательно крестьяне были освобождены от феодальных повинностей Великой Французской революцией. Последовавшие за ней революционные и наполеоновские войны содействовали распространению французского примера по всей Европе. Другими важными свободами были городские свободы, предполагающие хартии вольностей: право на самоуправление и контроль своих финансов, право на собственное судопроизводство и приобретаемые земли.
Бродель Ф. Грамматика цивилизаций. М.: Весь мир, 2008. С. 311.
