align="center">Раздел 2.1. Концептуальный анализ исламского фундаментализма
2.1.1. Основные подходы к феномену мусульманского фундаментализма
Р.Г. Ланда и А.Д. Саватеев выделяют три ключевых подхода к анализу исламских радикальных течений в отечественной научной традиции: метод дифференциальной интенсивности, текстологический и сущностный[69]. Метод дифференциальной интенсивности используется, например, востоковедом А.Д. Саватеевым и академиком Васильевым. Они выделяют несколько ступеней «интенсивности» следования исламистской идеологии. Первая заключается в строгом соответствии собственных поступков и мыслей букве и духу ислама (часто в фундаменталистском прочтении; однако тут нельзя не отметить, что если речь идет об антиномианистском прочтении религиозных постулатов, к себе эти требования предъявляться не будут). Вторая ступень начинается с призыва представителей первой группы к своему окружению строго соблюдать эти нормы и активным действиям прозелитистского характера. Третья ступень – тенденция навязать свои религиозные взгляды и требования к соблюдению религиозных норм представителями других конфессий, таким образом требуя от них принять ислам своего толка. Четвертая ступень характеризуется стремлением к построению исламского теократического государства, включающего в себя всю мусульманскую общину (умму). Причем сами фундаменталисты рассматривают это как реставрацию уже существовавшего (по их мнению) государства. На этом этапе сторонники традиции не готовы использовать для достижения своей цели средства вооруженного насилия, что и отличается их от пятой ступени. Исламские фундаменталистские течения и организации пятой ступени интенсивности строятся вокруг идеи вооруженной борьбы (вооруженного джихада) для построения исламского государства, строгого соблюдения законов шариата в нем и его экспансии. Анализ интенсивности следования исламской фундаменталистской идеологии является достаточно удобным инструментом оценки того или иного течения, учения и организации на предмет уровня ее ригоризма в следовании нормам исламского шариата, строгости буквального прочтения норм фикха, уровня нетерпимости и, следовательно, общественной опасности. Вместе с тем, метод не вскрывает сущность и своеобразие того или иного течения и учения, не раскрывает его социокультурный и мировоззренческий контекст, не отвечая на вопрос «почему?». Следовательно, сам по себе метод является односторонним и, скорее, количественным, чем качественным методом анализа.
Текстологический метод анализа базируется на анализе доктринальных норм и положений, изложенных в священных текстах, а также трудах ключевых идеологов того или иного движения и течения. Центральную роль здесь играет понятие «ортодоксии» как соответствия целей, доктринальных норм и положений ключевых трудов и идеологем того или иного фундаменталистского и течения положениям Корана и Сунны. Это уместно постольку, поскольку идеология фундаментализма основывается на буквальном прочтении
