и о наших детях, кстати, говорится тоже. Это они настолько сильны, что несут наши немощи. И ничего не требуют взамен, только молча просят о любви. И не считают свои болезни за наказание, и не ставят нам свои болезни в укор. Разве что потом, когда сами станут взрослыми, слабыми и немощными.
Пострадать за вины других – это, видимо, высшая степень милосердия: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (103). («Подставь другую щёку» тоже из этого ряда лечения другого человека.) Но в отличие от Христа, обычному человеку, наверное, не нужно бы осознавать такую свою ответственность за других, потому что главным фактором его болезни являются внутренние причины, его собственные вины.
б. Болезни «для» других людей
«За» и «для» представляет собой единую связку. Христос не просто так пострадал за нас, а для того, чтобы мы одумались.
Этот параграф даёт больше повода для оптимизма, потому что страдания детей на самом деле мало кого оставляют равнодушными. Мы, собственно, вообще способны сопереживать очень многим и совсем даже незнакомым людям. Стесняемся иногда, это есть, и по какому-то глупому предубеждению порой стараемся показаться хуже, чем есть на самом деле.
В болезнях детей всегда есть вина родителей, даже когда прямо их обвинить как будто бы не в чем. Ребенка положили в больницу с подозрением на желудочную инфекцию после того, как он целый день без мамы и папы пробыл у родственников. Там его, естественно, кормили абы чем и абы как, и каждый, кто там находился, предпочитал дать ребенку конфету или какую-нибудь взрослую колбасу, чем спорить с подопечным. Но наказаны на самом деле все, родители в первую очередь. Наказаны бабушка с дедушкой, что не взяли ребенка к себе (теперь бабушка вынуждена лечь с внуком в больницу, потому что у мамы на руках ещё один младенец), наказан папа, который каждый день возвращается с работы в 10 часов вечера и видит детей по сути только в один свой выходной, наказана мама. Бедные родственники тоже были выбраны неслучайно, но по сути дела их использовали, как был использован Навуходоносор для воспитания евреев. Они послужили орудием, и их поведение как нельзя лучше доказывает верность этой аналогии.
И вместо того, чтобы покаяться, коря себя, даже не зная за что (только такое раскаяние и будет правильным, потому что наказывается не конкретный проступок, а то, из-за чего он был совершен: посмотрел с вожделением, уже согрешил – отравление ребенка послужило только той самой йотой, что превысила меру), люди начинают обвинять кого угодно, только не себя. Родители, естественно, – бестолковую родню, те все спихивают друг на друга, самооправдываясь кто чем: один тем, что не может за всем уследить, другой тем, что «вообще ни при чем», третий почти прямо обвиняет ребенка, что он такой шустрый, лезет, куда не надо, и вообще «так и было». Или не видят в происшедшем ровно ничего страшного, мол, просто перемена пищи виной недомоганию ребенка, да и потом дети такие сильные, что у них все быстро проходит и т.д.
