камней и как формой, так и величиной походил на человеческую фигуру. Лопари, которые служили Кастрену в качестве проводников, относились к этому сейду с суеверным страхом, полагая, что в камне обитает злой дух. Из боязни, что этот дух пошлет дурную погоду, они торопили Кастрена скорей покинуть это место. Случай этот является последним, когда путешественнику удалось видеть сейда, искусственно обработанного человеком [63]. Но в более глухих местах Лапландии еще до сих пор сохранились, как само название «сейд», так и вера в то, что сейд, смотря по тому, относятся ли к нему с уважением или нет, может приносить добро или зло. Удалось установить факт, что и жертвоприношения сейдам не совсем еще прекратились, хотя, конечно, приняли несколько иную форму. У писателей более позднего времени мы находим следующие сведения о сейдах. Friis сообщает, что один лопарь в Финмаркене в начале второй половины прошлого века ежегодно приносил жертвы сейду. В 1871 году лопари высказывали Фрису уверенность в том, что в Лапландии лопари тайком продолжают совершать жертвоприношения своему сейду в виде сложенных кругом рогов, количество которых иногда превышает тысячу. В русской Лапландии еще в настоящее время можно наблюдать подобные кучи оленьих рогов, но в норвежской и шведской Лапландии их, по-видимому, уже не находят.
И. С. Манюхин [79]. В своем большинстве это природные объекты – горы, утесы, камни, ущелья, пещеры, гроты и щели в скалах. Лишь небольшую долю составляют искусственные сооружения – часть рукотворных сейдов, лабиринты, жертвенные площадки. В отечественной литературе тема саамских культовых мест представлена слабее. Описания священных гор, сейдов и лабиринтов есть в работах Н. Н. Харузина, В. Ю. Визе, В. В. Чарнолуского, Д. А. Золотарева, Н. Н. Гуриной, Ю. В. Титова, И. М. Мулло, А. А. Куратова и др. Общее количество таких мест невелико, а источники касаются в основном района Кольского полуострова, хотя география памятников шире и включает в себя Соловецкие острова Архангельской области и Карелию. Целенаправленное изучение культовых памятников лопарей на территории Карелии, проведенное в последнее время, позволяет поставить вопросы, актуальные для изучения подобных древностей Фенноскандии (Манюхин, 1996. С. 343—361) [79]. Первые сведения о существовании лабиринтов на Кемских островах Белого моря встречаются у русских авторов XIX в. (Елисеев, 1883. С. 2—16). Финский исследователь Л. Пяяккёнен, путешествовавший по северной Карелии в конце XIX в., отмечал, что в это время еще существовали свежие воспоминания о живших здесь ранее лопарях. А. Я. Брюсов в 1933 г. посетил так называемый Чуманный камень – пятиугольный валун, лежащий на трех небольших валунах, находящийся в 20—25 км западнее оз. Евжозеро. Фотография подтверждает искусственное происхождение сейда. Сходный по описанию валун на трех камешках есть на вершине скалы у д. Высокая Нива в Заонежье. По местному поверью, «его обронил
