нашло отражение в постройке каменного дворца князя Андрея. Стоящий посредине дворцового ансамбля храм фланкируют крылья дворцового комплекса, соединенные с храмом переходами. Одно из крыльев дворца сохранилось до настоящего времени. Предание связывает именно с ним трагедию убийства князя Андрея своими слугами. Необходимо признать очевидность того факта, что Боголюбовский храмово-дворцовый ансамбль наглядно служил роли воплощения нового сакрального центра Руси, связанного с чудесами от иконы Богоматери Владимирской.
Одним из дополнительных исторических источников, отражающих не только дух времени, но и совершенно определенные духовные и идейные константы, которые предназначались в первую очередь современникам, может стать резьба белокаменных соборов Владимиро-Суздальского княжества домонгольской эпохи. Необходимо отметить, что вопрос идейно-художественных «программ» резного декора соборов во Владимире, Юрьеве Польском и Суздале далек от своего удовлетворительного разрешения. Однако ряд важных заключений мы можем сделать на основании оценки сюжетов и их взаимоотношения в рамках общей идейной конструкции резного декора. Безусловно, одним из самых «информативных» храмов является домовой храм в честь святого Димитрия Солунского, построенный князем Всеволодом в 1197 г. Главной темой, отраженной в закомарах Дмитровского собора, является идея о божественном происхождении верховной власти. Тема эта сравнительно новая для русского средневекового самосознания. В ранних памятниках древнерусской литературы данная тема, как мы показали выше, на примере «Поучения» Владимира Мономаха, не выявлена. Но в резьбе Владимирских соборов князей Андрея Боголюбского и Всеволода Большое Гнездо она начинает звучать вполне отчетливо. Эта мысль раскрывается посредством изображений богоизбранных владык. Центральными становятся образы царя Давида (помазанника Божия), царя Соломона, закончившего строительство храма Господня в Иерусалиме и первого «вселенского царя» Александра Македонского. «Александрия» – название нескольких переводов на древнерусский язык средневекового повествования «История Александра Великого». Известны пять редакций русских «Александрий», относящихся к интересующему нас периоду – XII–XIII векам. Это говорит об огромной популярности на Руси Александра Великого, который действительно в глазах средневекового человека был первым вселенским монархом. Говорить о том, что образ Александра Македонского оказался случайно в кругу важнейших композиций резного убранства Дмитровского собора, не приходится. Важно подчеркнуть, что цельность композиции мировых владык, олицетворяющих собой и богоизбранность царской власти в лице царя помазанника Божия Давида, и универсальный, вселенский характер монархической власти в лице Александра Македонского, завершается или начинается сюжетом, на котором князь Всеволод с сыном на коленях окружен другими своими чадами.
При чтении слева направо, «по кругу», мы можем полагать, что сюжетная
