от всех крайних воззрений,Мы постигаем пустотность.
В тексте «Вступление на путь бодхисаттвы» сказано:
Ум не увидеть
Ни ощущениями, ни самим умом.
Пытаться искать ум,
Который существует сам по себе или не существует вовсе, —
Это то же самое, что искать ребёнка бесплодной женщины.
Всё это тщетно.
И далее:
Когда ум больше не воспринимает феномены
Как составные или несоставные,
Это и есть единственная реальность.
Цепляние за кажущееся существование феноменов
Растворяется в состоянии, свободном от концепций.
В первой книге текста «Ступени медитации» сказано:
Взирай на три мира, как будто они творение ума, поскольку всё сотворено именно им. Анализируя ум, анализируешь сущность всего.
Анализируя природу ума, мы приходим к выводу, что даже ум не обладает субстанциональностью. Но как можно считать ум нереальным, если мы полагаем, что именно он создаёт внешний мир? Феномены внешнего мира и структуры чувственного восприятия не обладают реальным существованием, значит, и ум не может быть субстанциональным. Объекты внешнего мира многообразны, но ни один из них не является по своей природе ни чем-то одним, что обладало бы реальным существованием, ни совокупностью составляющих, которые бы им обладали. С умом дело обстоит точно так же. Ум и внешний мир эфемерны.
Если мы будем исследовать истинную природу ума при помощи различающей мудрости, то увидим, что наблюдай его изнутри или извне, он не является чем-то реальным. Мысли и эмоциональные состояния, возникающие в уме, рождаются из ниоткуда и нигде не пребывают. Мы можем задаться вопросом: какова же истинная природа ума, если её невозможно как-либо определить или установить? В тексте «Драгоценная гирлянда из украшений» сказано:
Будда: «Кашьяпа, ум невозможно обнаружить при помощи анализа. Природу ума невозможно познать. То, что нельзя определить, не существует во времени – ни в прошлом, ни в настоящем, ни в будущем».
Метод, который используется в данном случае, является более продвинутым по сравнению с обычной медитацией, которая предполагает аналитическое исследование и концептуальные размышления. В тексте «Украшение сутр» сказано:
Кроме ума не существует ничего,
И сам ум не существует тоже.
Те практикующие, кто постиг нереальность того и другого,
Могут пребывать в состоянии пустотности за пределами двойственности.
Васубандху сказал:
Когда мы наконец понимаем, что воспринимаем лишь ментальные образы, то происходит реализация несубстанциональной природы ума – ведь если внешнее не реально, как может быть реальным внутреннее?
2.2. Особая медитация на верном воззрении окончательной реальности
