в дарованных ему Богом свободе, мире и благоденствии, сердце его покрывалось толстой корой, черствело относительно Единого, Живого Бога и льнуло к нечистоте греха, к языческим идолам. В свободе народ отпадал от Бога и нечестиво попирал закон Его. А когда через это народ впадал в рабство, тогда смягчалось его очерствевшее сердце и просвещался ум. Но смягчение сердца и просвещение ума не приходило сразу, а понемногу, очень медленно. Рабы принуждены были молчать, терпеть и вспоминать. Молчанием, терпением и воспоминанием смягчалось наконец сердце народа, просвещался дух его, и, вспоминая, народ поучался. Тогда наступало покаяние, а с ним поднимался вопль к Богу о помощи, об освобождении. Лишь только начиналось покаяние и вопль, навстречу им раскрывалась милость Божия. Страшный закон греха смягчается милостью Божьей при условии искреннего и полного покаяния грешника».
Итак, святитель подводит нас к выводу, что помимо двух основных участников многих исторических событий (которые мы привыкли называть «противоборствующими сторонами») на арене истории есть еще третий участник. И он самый главный. Это Бог, Творец и Промыслитель. Святитель называет его «Третьим, Всевидящим и Решающим»:
«Итак, покаяние рабов было причиной, побуждавшей Дающего освобождение, Творца и Про-мыслителя выступить и изменить ход событий. Две враждебные стороны, рабы и тираны, никогда бы не изменили своих взаимоотношений, если бы рабы не каялись, а тираны не преступали своей меры. Но сокрушенное покаяние страдающих, с одной стороны, и преувеличенная гордость тиранов-победителей – с другой, побуждали Третьего, Всевидящего и Решающего, изменить положение вещей. Выступление Третьего бывало на благо сокрушенным и покаявшимся и на погибель гордым и безбожным. Таким образом за рабством следовала свобода».
Уроки истории ветхозаветных евреев: «Причина находится в руках людей, а следствия – в руках Бога»
Если мы включаем в наши схемы истории указанного Третьего, то все становится понятным и объяснимым. Становится объяснимой и история еврейского народа, и русского, и сербского, и любого иного:
«Это библейское толкование порабощения и освобождения Израиля может и должно помочь объяснить монгольское иго в России и ее освобождение от него, а также порабощение балканских христиан турками и их освобождение или еще рабство и освобождение испанцев от мавров».
Увы, западная историческая и любая другая общественная наука начисто игнорирует наличие этого Третьего и главного участника исторического процесса, любых судьбоносных событий (войны, революции, перевороты и т.д.). Каково соотношение человека и Бога как движущих сил истории? Николай Сербский дает очень простую формулу: «причина находится в руках людей, а следствия – в руках Бога».
«Балканец» (то есть Николай Сербский) в ходе дискуссии на корабле отвечает генералу: «Вы спрашиваете, генерал, от чего или от кого зависит освобождение народа из рабства?
Европейские историки даже не попытались
