генерал, что из этого ясно, какой ответ может быть на ваш вопрос, от чего и от кого зависит освобождение покоренного народа из рабства. Оно зависит от покаяния народа и милости Божьей; от покаяния вопиющего к Богу и милости Божьей, грядущей ему навстречу. Одно – причина освобождения, а другое – Сам Освободитель. Причина находится в душе народной. Освободитель же – Сам Бог Всевышний. Если бы Сам Бог не был Освободителем, никогда бы безоружные рабы не могли вырваться из-под ярма вооруженных рабовладельцев.
Святое Откровение Божие утверждает это, а христианские народы чувствуют сердцем. Но многие не знающие Бога толкователи истории человечества ни о чем даже и не догадываются.
Итак, генерал, ясно, что самыми важными факторами освобождения порабощенного народа являются: 1) покаяние народа и 2) милость Божия».
Думаю, что те выводы, которые сделал святитель Николай Сербский на примере рассмотрения истории израильского народа, применимы и к сегодняшней России. Мы должны понять духовные истоки нынешнего крайне неблагополучного политического, экономического и социального положения нашей страны (его можно назвать «пленением и рабством»), обратиться к Богу и приносить Ему горячее покаяние. Россия не забыта Богом, будем надеяться на Его милость. Будем постоянно помнить формулу святителя Николая Сербского, объясняющую судьбу любого народа: «причина находится в руках людей, а следствия – в руках Бога».
О монархии ветхозаветных евреев
В древние времена просили евреи у Бога царя, крича Самуилу, судье народа – «поставь над нами царя… чтобы он судил нас, как у прочих народов» (1 Цар. 8, 5–6). Разгневался Господь и дал им царя, по их воле, а не по Своей, дал им его. Ибо Господь говорил: «Я – царь ваш». Но не слушал его Израиль и просил царя. И дал им Господь царя в гневе Своем. И когда неразумный народ подло поступил со своими царями, так взывал к нему пророк: «Где царь твой теперь? Пусть он спасает тебя во всех городах твоих! …Я дал тебе царя во гневе Моем и отнял в негодовании Моем» (Ос. 12, 10–11).
Предыдущая моя статья называлась «Эпоха судей: Пленение и рабство как Божье наказание». Эпоха судей, как мы отметили выше, длилась четыре века и завершилась в 1045 году до Р.Х.45 Эта эпоха – тяжелейший отрезок истории ветхозаветных евреев. Затем наступила Эпоха царств и царей.
Спорадические локальные попытки установления царской власти в Израиле, судя по всему, имели место еще в Эпоху судей. Так, в книге Судей (глава 9) рассказывается о попытке сына судьи Гедеона по имени Авимелех46 провозгласить себя царем в Сихеме. Между прочим, положение самого судьи Гедеона приближалось к царскому (Суд 8, 22–23).
Собственно монархическое правление в Израиле устанавливается примерно в 1030 году до Р.Х.47 с помазанием Самуилом на царство Саула (сына Киса
Впрочем, имеется и иная хронология эпохи судей. Ряд источников определяет эту эпоху как период с 1244 по 890 год до Р.Х. Также я встречал хронологию периода с 1200 по 1000 год до Р.Х. Есть оценки, которые определяют продолжительность эпохи судей в три или даже два века. Для нашего разговора точность хронологии не очень важна.
Авимелех – букв. «мой отец – царь»; первый израильский антропоним, включающий термин «мелех» – царь. См.: Статья «Израиль древний» / Православная энциклопедия // Интернет. Режим доступа: http:// www.pravenc.ru/text/293912.html
Дата согласно источнику: Статья «Израиль древний» / Православная энциклопедия // Интернет. Режим доступа: http://www.pravenc.ru/ text/293912.html
