качествами? Кто вдруг решил, что простое воспроизведение индейских ритуалов внезапно превратилось в подлинное таинство? Кто и почему однажды решил, что следует говорить «Mitakuye oyas’in» и что эти слова священны для индеанистов? Почему слова о единстве, любви и братстве следует произносить по-лакотски, а не на языке, например, Ирокезов, Апачей или Зуни? Индеанисты ведь не Лакоты, но все твердят про Вакан-Танку, а не про Яхве? Почему не говорят по-русски – Неведомая Сила Сотворения? Почему? И когда я начинаю думать об этом, вся серьёзность «священных» церемоний, проводимых индеанистами, предстаёт игрой. Получается, что индеанисты лишь изображают ритуалы, реконструируют их, они – актёры в этнографическом спектакле. От спектакля пытался отказаться Красный Волк, создавая племя Каучи. Индейцы, но не индейцы… Не получилось. По мере поступления этнографической информации ребята погружались глубже и глубже в культуру индейцев. В чужую культуру. И эту чужую культуру они воссоздавали на Пау. И чем дальше, тем основательнее были эти инсценировки и тем больше происходило сначала смешивание понятий, а затем их подмена. Главная проблема индеанистов, решивших жить «по-индейски», состояла, на мой взгляд, в том, что они учились по книгам. «Индейская жизнь» не была для них естественной. Она была желанной, но инородной. Они натягивали её на себя, как натягивают одежду с чужого плеча, а потом подгоняют её под себя, чтобы удобнее сидела… С какой стати индеанисты делят типи на женскую и мужскую половину? Если это правило перенимается у индейцев по-настоящему, то следует и городскую квартиру делить на женскую и мужскую половины. В противном случае, это деление является лишь игрой в традицию на Пау-Вау. И то, как женщина обязана сидеть – сложив ноги в одну сторону и сжав колени, тоже превращается в игру, ибо все строгие правила теряют свою силу, едва индеанисты покидают Пау-Вау.
Некоторые, наиболее смелые, уезжали в глухие деревни, работали на пастбищах, на сенозаготовках, становились за прилавок магазина, надевали через плечо сумку почтальона, то есть брались за любое дело, чтобы в той глуши заработать хоть какие-нибудь деньги. И это для меня самое удивительное: во всех воспоминаниях говорится о том, что они пытались заработать на жизнь. Они пытались жить на зарплату! Они оставались зависимыми от государственной системы, жили по правилам, навязанным государством. Они хотели свободы, но не воевали за свободу, как это делали индейцы, отстаивая своё право на тот образ жизни, который считали естественным. Для подавляющего числа индеанистов естественным образом жизни был государственный строй. Они не стремились уйти от государства. И никто, конечно, не собирался умирать за право жить вольно. Они лишь уходили из города. Индейцы, о которых мы читали, уходили подальше от белых людей, чтобы жить согласно своим традициям и не зависеть от белых людей. Индеанисты уходили из города, чтобы примерить на себя чужие традиции, но при этом не порывали
