установить эти связи. Если, вслед за Уэббом Кином, понимать под семиотическими идеологиями «базовые представления о том, что такое знаки и как они действуют в мире» ([Keane 2003]; цит. по: [Engelke 2007: 29]), семиотическая идеология Мелитины, как и многих других опытных православных верующих, строится на представлении о разрыве между значением и знаком. Второй особенностью этой семиотической идеологии является представление о мире как постоянно разворачивающемся тексте, состоящем из связанных между собой знаков-событий. Именно на этих допущениях строятся, в частности, распространенные в православной среде конспирологические теории [Ахметова 2010; Oushakine 2009; Панченко 2015].
Рассматривая поздравительные открытки из администрации епархии как благословение на свою деятельность, Мелитина показывала, кроме всего прочего, что она сама и ее работа существуют внутри Церкви, по законам послушания и дисциплинирования, а не за ее стенами. Однако свобода как в выборе мест паломничества и вообще его организации, так и в интерпретации знаков, вроде этих открыток, показывает, что моя собеседница скорее последовательно ориентируется на заданные институцией (РПЦ) правильные образцы как идеальные формы православной жизни, чем им в действительности следует (ср.: [Bandak, Lars 2015; Humphrey 1997]).
Моральная экономика паломничества
Паломнические поездки осуществляются вне рыночных отношений, а точнее, в особой сфере этих отношений. Объясняя, почему паломнические службы не платят налоги государству, Мелитина Ладинская сказала, что они «как художественная самодеятельность», которая тоже таким обременением не облагается. Паломничества в тех случаях, когда являются разовой инициативой или регулярной деятельностью одного человека либо небольшой группы энтузиастов, выглядят скорее как спонтанное мероприятие для группы единомышленников и друзей, которые вскладчину оплачивают общие затраты. Когда паломнические поездки устраивают церковные структуры, они выводятся из сферы экономики как любая другая религиозная деятельность, от исполнения треб (например, крещения или отпевания) до продажи свечей и других товаров в церковной лавке. Хотя ценники на эти услуги и товары существуют (в каждом храме – свои), покупка перекодируется в акт обмена: клиент или покупатель становится жертвователем, а исполнитель услуги – дарителем. В результате между участниками обмена дарами устанавливаются, как писал Марсель Мосс, отношения доверия и со-участия [Мосс 1996а (1925)].
Принципы организации паломнической поездки базируются на моральной экономике, в основе которой лежит представление об общем благе и доверии [Thompson 1971; Scott 1976]. Никому из недовольных клиентов не придет в голову требовать книгу жалоб или какой-то компенсации в случае неудовлетворительного обслуживания или, скажем, изменения маршрута. Даже если у кого-то вдруг возникнет такая идея, пожаловаться будет некому. Сам формат паломнического путешествия не предполагает обсуждения качества предлагаемого продукта.
