на внешний источник или катализатор конфликтов. Как судьба общины на колесах зависит не от компетентности организаторов путешествия или исправности транспортного средства, а от непостижимой божественной воли, так и препятствия, возникающие на пути паломников, включая межличностные конфликты, объясняются вмешательством внешних сил. В православной культуре считается, что бесы особенно активны рядом со святыми местами, так что конфликты и ссоры в паломнической группе лишь свидетельствуют об объеме благодати, ожидающей путешественников на святом месте или уже воспринятой там.
Расставляемые бесами ловушки-искушения подстерегают паломническую группу на ее пути от места повседневного обитания к святому месту, так что упоминание трудностей, физических и эмоциональных, создает то самое ощущение усилия, которое необходимо для любого паломничества. Активность бесов не только указывает на святость места, к которому едут паломники; искушения насылаются на каждого отдельного человека, который в ходе паломничества становится лучше, чище. Таким образом, паломничество становится не приключением, а испытанием, и все неудобства и сложности пути переводятся в риторику преодоления трудностей и изменения себя.
Тело паломника
Марсель Мосс в своем эссе 1934 г. «Техники тела», которому П. Бурдьё во многом обязан своей теорией практик и понятием габитуса, пишет, что «[т]ело есть первый и наиболее естественный инструмент человека» [Мосс 1996б: 248]. Мосс показывает, что разные культуры воспитывают разные тела: британские солдаты маршируют не так, как французские, и английский полк не способен маршировать под музыку французского военного оркестра, как бы ни старался [Там же: 244]. Он пишет, что девушку, которая воспитывалась в монастыре, легко узнать по походке, поскольку, как правило, она ходит со сжатыми кулаками, именно так, как ее научили. У современного православного человека, пожалуй, не будет такой особой походки или других очевидным образом отличающих его телесных характеристик. Разве что образцовая православная женщина станет носить длинную юбку в повседневной жизни. Однако чему должен обучиться воцерковляющийся, т. е. проходящий процесс религиозного обращения, человек, так это особым телесным навыкам, необходимым, чтобы правильно вести себя в сакральном пространстве, в церкви или квазицеркви (месте паломничества).
О религиозном обращении
Понятие религиозного обращения в научной литературе обычно связывают с переходом верующего из одной религиозной группы или системы в другую (из христианства в ислам, из язычества в христианство и т. п.). В антропологии религии религиозное обращение (conversion) обсуждается обычно в связи с «заново рожденными» христианами – последователями протестантских церквей, считающими, что в результате обращения человек становится совершенно другим, новой моральной личностью. В речевой культуре последователей этих церквей рассказ о религиозном обращении стал осо�
