от правильного выбора между четным и нечетным, – от того, что один раз правильно будет выбрать большее, а другой – меньшее, независимо от того, больше оно само по себе или по сравнению с чем-нибудь другим, вблизи ли оно находится или вдали, – то что сберегло бы нам жизнь? Не знание ли? И не искусство ли определять, что больше, что меньше? …Раз у нас выходит, что благополучие нашей жизни зависит от правильного выбора между удовольствием и страданием, между обильным и незначительным, большим и меньшим, далеким и близким, то не выступает ли тут на первое место измерение, поскольку оно рассматривает, что больше, что меньше, а что равно между собою»[26].
Здесь Платон-философ выступает как ученый-теоретик; он близок к тому способу абстрагирования, который применяется в современной теоретической науке для определения необходимых для данной дисциплины систем отсчета и организации проведения необходимых в ней измерений. Здесь важно отметить, что в основе всех добродетелей лежит некая общность – пространство отсчета, и в каждом отдельном случае она может быть выявлена «измерительной» способностью разума. Эта общность, несомненно, – представление более расплывчатое относительно абстракции, определенной Платоном как сущность добродетели, в которой наряду с рациональным началом присутствует и неопределенность (это положение следует из формулы А или не-А, но А и не-А есть В). С позиции современной теории понятий платоновская сущность добродетели – это, как мы уже сказали выше, содержание общего понятия «добродетель», а принцип добродетели – некий ее более глубокий инвариант, свойственный не только каждому виду добродетели, но и ее отрицанию; он содержится как в А, так и во всех не-А. Платон этот инвариант трактует как образец-парадигму, к которому как к пределу должна стремиться каждая видовая добродетель, а так же и ее отрицание. Такая необходимость может возникнуть при соответствующих обстоятельствах, которые должен правильно оценить разум.
Диалог «Протагор» – своего рода научная лаборатория, в которой Платон проводит первые самостоятельные опыты по созданию общих понятий, источником для которых выступает противоречивый фактический материал. Хотя метод еще не отработан и нет устоявшейся терминологии («сущность», «принцип сущности», «идея» – все это часто подменяется одно другим), основные принципы построения общих понятий усматриваются. Прежде всего, Платон ставит условие: требуется некоторое фактологическое основание, чтобы на нем, как на фундаменте можно было строить здание общего понятия. В диалоге – это «сущность добродетели», но для этой абстракции должны быть в наличии виды добродетели – справедливость, благочестие и др. Предельно общее понятие добродетели возможно лишь в силу того, что существуют конкретные ее виды, проявляющиеся в человеческих отношениях. Выявленный в диалоге набор видов добродетелей мыслится как совокупность реальных оригиналов, на основании которых
