противоречие.
Платон, как мы видим, также не приходит к осознанию необходимости нового качества мышления для образования общих понятий в своей диалектике. В начале «сократического периода» его творчества он только нащупывает пути к обоснованию общей теории понятий, что особенно наглядно в диалоге «Евтидем», где он ничего не может, в сущности, возразить «беспределу» софистских вербальных «наскоков». В другом диалоге раннего периода – «Кратиле» он поясняет диалектический метод искусством собеседования, т. е. умением задавать целенаправленные вопросы, чтобы получать на них нужные ответы для получения истинного знания. Что касается диалога «Федр», то здесь Платон берется за рассмотрение собственно принципа правильного построения процесса мышления. И он приходит к заключению, что сущность диалектического мышления должна соответствовать живой архитектонике мира, которая получает свое отображение во множественности и вместе с тем единстве вещей природного мира и, в частности, в человеческой речевой коммуникации. Он говорит: «Всякая речь должна быть составлена, словно живое существо, – у нее должно быть тело с головой и ногами, причем туловище и конечности должны подходить друг другу и соответствовать целому»[32]. Может показаться, что он говорит о некоем пифагорейском каноне, но это не так. Платон говорит о таком построении речи, чтобы в ней, кроме грамматической связности, необходимо содержалась и связь с основной ее идеей, неким понятийным базисом, отображающим неизменное (инвариантное) в данной речи, т. е. это прямое указание на логический закон тождества, который ответственен за содержательное (смысловое) единство текста. Это следует из того, что Платон говорит о речи как «живом существе», которое немыслимо без души, и эта душа должна оставаться тождественной своему идеальному началу на протяжении всей речи. В этом диалоге, так же как и в других диалогах, где он говорит о единстве идеального и материального, единого и множественного, Платон не употребляет термина «диалектика», но в «Федре» он объясняет на примере различных речей, что диалектика в мышлении – единство идеального (высшего или абстрактного) и логического (реального или последовательного).
Своего рода интерпретацией принципа диалектики у Платона служит миф о круговороте человеческих душ. Для него мало сказать, что сущность всякой вещи помимо внутренней формы (структуры) в первую очередь определяется принадлежностью той или иной высшей родовой общности, с которой данная вещь как физическое тело гармонирует. Вместо этого он красочно повествует сначала о совершенном слиянии вещи с ее родовой общностью и признает такое слияние только на небе. Чтобы говорить о несовершенных или переходных случаях реализации вещами их родовой общности, он рассказывает о падении небесных существ на землю и о воплощении их в смертных телах. Более того, в рамках этой иллюстрации он рисует яркие картины самодвижения жизни, стремлени
