что они являются общими, т.е. такими смыслами, которые другие могут разделять и принимать для себя» [Adler, 1980, р. 9]. Девиантные же личности (преступники, наркоманы, невротики и т.п.), напротив, обладают лишь приватным смыслом жизни, который замыкается на них самих и «…по сути не является смыслом вообще» [Adler, 1982, S. 83]. И далее А. Адлер отмечает «Ни один человек не может уйти от смыслов. Мы воспринимаем действительность всегда через призму смысла, который мы ей придаем» [Adler, 1980, р. 14].
Взгляды основоположника аналитической психологии К.Г. Юнга на проблему смысла жизни во многом схожи с взглядом Альфреда Адлера [Юнг, 1991]. К.Г. Юнг рассматривал данную проблему как специфическую, естественную человеческую потребность и задачу – обнаружение смысла. Решение этой задачи – условие душевного здоровья человека и лежит в области постановки духовных и культурных целей. «Чувство ширящегося смысла существования выводит человека за пределы обыденного приобретения и потребления. Если он теряет этот смысл, то тотчас же делается жалким и потерянным» [Юнг, 1991, с. 25]. По К.Г. Юнгу источниками смысла выступают архетипы (центральное понятие аналитической психологии, введённое Юнгом) и символы, именно они придают смысл нашей жизни. «Формами придания смысла нам служат исторически возникшие категории, восходящие к туманной древности, в чем обычно не отдают себе отчета. Придавая смысл, мы пользуемся языковыми матрицами, происходящими, в свою очередь, от первоначальных образов» [там же,с. 25]. К.Г. Юнг обозначает еще один важный момент, необходимый для понимания глубинного в человеке: «Психологию отдельного человека никогда нельзя исчерпывающе объяснить из него самого, но надо ясно понять, что индивидуальная психология обусловлена современными ему историческими обстоятельствами. Она не есть лишь нечто физиологическое, биологическое или личное, но и некая проблема истории того времени»[цит. по Леонтьев, 2007, с. 35]. Таким образом, по К.Г. Юнгу (в русле аналитической психологии), смысл жизни надындивидуален и связан с коллективным бессознательным.
Для понимания роли смысла у К.Г. Юнга отдельно стоит остановиться на синхронистичности – введенном им понятии для объяснения происходящего в природе. Как отмечал сам Юнг в работе «Синхронистичность: акаузальный, связующий принцип», эта проблема вызывала у него страх, поскольку ответ лежал в скрытой, загадочной области, а ответы, хоть и несли величайшее философское значение», были чреваты «насмешками глупцов». К.Г. Юнг полагал философский принцип причинности, который лежит в основе нашей концепции закона природы, относительно пригодным, поскольку «связь между событиями при определённых обстоятельствах имеет отличный от причинного характер и требует другого принципа объяснения. Таким принципом Юнг считал синхронистичность – энергетическое, смысловое, акаузальное притяжение связанных друг с другом объектов, лежащее вне пространства и времени. Смысл способен «притягивать» обстоятельства, творить содержание человеческой жизни, «душа подчиняет себе другие вещи <…>
