ничего и оставившего на земле, ut operaretur, чтобы он трудился[133] и, таким образом, прославлял Господа. По этой причине Церковь становится на защиту труженика и отстаивает важнейшую истину: нельзя оценивать человека только в зависимости от того, что он произвел. Церковь протестует против того положения дел, когда человеческий труд рассматривается как обычный товар, когда, по меткому выражению папы Иоанна Павла II, произведение оценивается выше его творца, предмет выше субъекта, сотворившего его[134].
Речь идет не только о внешних формах приличия: ведь достоинство человека можно унизить и внешне вежливым отношением к нему, если при этом видеть в нем только средство, полезное для повышения производительности труда или для создания нужной атмосферы на предприятии. Нам же следует уважать в каждом человеке образ Божий.
Достоинство труда предполагает и справедливую заработную плату, на которой зиждется социальная справедливость. Это касается и договорных отношений между тружеником и работодателем. Зарплата, недостойная личности, оскорбляет как конкретных людей, так и их Творца: ведь люди на основании естественного права должны иметь все необходимое для содержания себя и своих семей, причем это право стоит выше, чем принятые в обществе законы[135]. Иным логическим следствием… является добросовестное исполнение своих обязанностей всеми нами… Нам не следует уклоняться от них или выполнять порученную нам работу кое-как[136]. Лень, плохо выполненная работа – это тоже преступление против социальной справедливости.
11.3 Нельзя забывать, что главной целью экономического прогресса является не простое увеличение продукции, не прибыль, не господство, а служение человеку, и притом человеку во всей его полноте. При этом необходимо принимать во внимание как ряд его материальных нужд, так и требования интеллектуальной, нравственной, духовной и религиозной жизни человека[137]. Сказанное не противоречит выводам экономической науки и требованию ее автономии. Автономия экономики относится к порядку земного бытия и сводится к анализу причин экономических процессов, технических и политических рекомендаций. Однако эти рекомендации сами должны оцениваться в свете высших нравственных критериев. Они, следовательно, не являются автономными в абсолютном смысле. Встречаясь с проблемами, проистекающими из нарушения нравственного порядка, мы не должны ожидать чисто технического их разрешения.
Социальная справедливость может быть обретена лишь при уважении к трансцендентному достоинству человека. Личность представляет собой конечную цель общества, которое подчинено благу личности[138]. Нам еще предстоит пройти очень большую часть пути, прежде чем мы достигнем справедливого общества, в котором каждого человека оценят сообразно его подлинному достоинству чада Божия. Над созиданием такого общества должны, однако, трудиться
Ср. Быт 2,15
Иоанн Павел II,
Ср. Павел VI,
Иоанн Павел II,
II Ват. Собор,
