отношениях мужчины и женщины – аскетическая, идущая от учителей монахов, скопцов и евнухов. И вторая от учителей, ведущих к полноте жизни, но которая часто представлена скрыто – в тайне слова. Евнух является в основном представителем Ветхого завета, как лицо насильно введенное в это состояние плоти другим человеком. А имя «скопец» представляет Новый Завет и дословно переводится как «смотрящий», или плохо смотрящий в будущее. На вопрос учеников об обязанности мужчины к женщине, они сказали, что лучше не жениться. Иисус ответил притчей: «Не все вмещают слово сие, но кому дано. Ибо есть скопцы, которые из чрева матернего родились так, и есть скопцы, которые оскоплены от людей, и есть скопцы, которые сделали себя скопцами для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит.» В этой притче заключена вся мера нашей ответственности к противоположному полу. Первый скопец, «который от чрева таков» тот, кто утвержден в учении о «святости» девства, избегающий всякой связи с другим полом. О награде таковых людей Иисус говорил: Кто принимает (дела аскета) праведника, получит награду праведника. Второй скопец, оскоплен не совершенным словом и учением людей от морали закона – «нельзя, не трогай, не прикасайся» к женщине. О награде таковых людей в учении, сказано: «Кто принимает (слово аскета) пророка, во имя пророка, получит награду пророка.» Но сделаться «скопцами» для Царства Небесного, значит стать «смотрящими» в суть истину Слова и не отвергать помощника в любви. Когда фарисеи искушали Его на предмет «позволительности человеку», Он ответил им сразу и сполна, повторив основную заповедь Творца от начала творения мужчины и женщины: «Что Бог сочетал, того человек да не разлучает». Здесь речь идет не о брачном законе, где даются определенные клятвы и обязательства, но о влечении к сочетанию двух – мужчины и женщины.
В понимании Библейского Слова много будет закрыто, если не обращаться к Еврейским источникам Слова. В книге Зогар дается уникальное определение праведника: «Праведником называется место завета, откуда выбиваются источники вовне. И едина их общая страсть в едином слиянии неразлучных… Так и глава Праведника, когда он устремляет источники Женскому, то получает название главы Праведника». Этим местом завета является то, что обрезается у мужчины, а какие источники и куда они должны выбиваться во вне, не составляет труда догадаться. Тогда, становится более понятным повеление, что священник не должен иметь недостатка на теле и в том числе между ног: «к завесе и жертвеннику не должен приступать, потому что недостаток на нем.» А вот что пишет Филипп: «Чертог брачный скрыт. Это святое в святом. Завеса утаивала сначала, как Бог правит творением…»
Человек, оскопленный делами и духом аскетизма, просто не может дать хлеб истины в отношении союза мужей и жен, или того что не имеется в чувствах и опыте самой жизни. В древней еврейской традиции судейства было мудрое правило, когда мужи не имеющие жены и детей не допускались для вынесения решения
