учительней жажда. Другие испытывают потребность духовной жизни, но не знают, как ее начать. Есть немало людей, которые, придя в Церковь, не имеют даже начальных знаний, чтобы строить свою духовную жизнь на твердом основании.
В XX веке мы имели безумный опыт построения общества неверующих людей. Жестокое, безжалостное разрушение тысячелетней православной традиции, в которой выкристаллизовался лучший опыт поколений, многие десятилетия массового атеизма, лишившего большую часть народа живоносных источников духовно-нравственного здоровья, – все это напоминает страшный, разрушительный ураган, пронесшийся над нашей страной. Долгие годы сеялись семена, теперь явились плоды: широко распространившаяся наркомания, отроческий алкоголизм, юношеская половая распущенность, несколько миллионов абортов в год, нежизнеспособность семьи (80 % разводов в год). Почему же только спустя 90 лет от начала «эксперимента» явились столь зловещие результаты? Потому что в первые десятилетия после начала строительства атеистического общества большинство людей оставались верующими. Во время переписи населения 1 января 1937 года, в самый разгар гонений на Церковь, безбоязненно назвали себя верующими две трети опрошенных в сельской местности людей и одна треть – в городах. Поскольку до войны численность населения в деревнях явно преобладала, то можно сделать определенный вывод: большая часть населения страны оставалась верующей, хотя многие внешне слабо проявляли свою религиозность. Расцерковившись, люди постепенно утрачивали и веру. Очевидным следствием этого стало массовое незнание самых простых истин христианской жизни. Сознание большинства людей оказалось отравленным материалистической идеологией, семья перестала быть «училищем» благочестия, своих детей и внуков люди перестали воспитывать в святой христианской традиции. Так родилось общество людей, совершенно оторванных от многовековых устоев. Выросшие на скудной, искусственной почве без глубоких и крепких корней, люди страдают от веяния вредоносных ветров и легко становятся жертвами смертного греха или губительной лжедуховности.
В 90-е годы прошедшего столетия появились православные издательства, стали создаваться воскресные школы, начались регулярные вещания православных радиопрограмм, на некоторых приходах священники стали проводить беседы. Много было сделано для воцерковления людей. Однако духовные запросы большинства людей остаются пока неудовлетворенными: жатвы много, а делателей мало; итак молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою (Мф 9, 37–38).
В последнее время появились новые возможности для духовного просвещения. С 2000 года на сайте московского Сретенского монастыря «Православие. ru» существует рубрика «Вопросы священнику». Она вызывает большой интерес у посетителей сайта. Из ответов, которые дает насельник Сретенского монастыря иеромонах Иов (Гумеров), была составлена книга, предлагаемая вниманию читателей. Надеемся, что она поможет тем, кто искренне интересуется христианством, желает найти свое место в тысячелетней православной традиции.
Церковь
Корабль спасения в житейском море
Как православные интерпретируют следующие стихи: ты – Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; и дам тебе ключи Царства Небесного: и что́ свяжешь на земле, то́ будет связано на небесах, и что́ разрешишь на земле, то́ будет разрешено на небесах (Мф 16, 18–19)?
Для ТОЛКОВАНИЯ этих стихов лучше обратиться к греческому тексту. При чтении русского перевода, поскольку имя Петр переводится как «камень», слова «на камне Я создам Церковь» могут отнести к апостолу. Но в греческом Евангелии употреблены два слова: в первом – Petros (камень): «Ты – Петр», а во втором – Petra (скала, утес, огромный камень). Отсюда ясно, что употреблены два понятия. Спаситель обещает создать Церковь не на апостоле Петре, а на огромном камне, Каковым является Христос. Такое понимание находится в полном соответствии со Священным Писанием: имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем (Еф 2, 20); ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос (1 Кор 10, 4). В священных книгах Ветхого Завета под скалой, или петрой (в Септуагинте), никогда не разумелись люди, а только Господь (см.: Втор 32, 4; Пс 61, 3; 94, 1; Ис 26, 4; 44, 8). В приведенных стихах в Синодальной Библии стоит твердыня, а в греческой Библии Petra. Поскольку святой апостол Петр исповедал: Ты – Христос, Сын Бога Живаго (Мф 16, 16), то Спаситель, похвалив апостола за твердость веры (ты – Петр), указал здесь на Самого Себя: на сем камне (petra) Я создам Церковь. Слова: дам тебе ключи Царства Небесного: и что́ свяжешь на земле, то́ будет связано на небесах, и что́ разрешишь на земле, то́ будет разрешено на небесах (Мф 16, 19) означают, что Спаситель дал власть отпускать или удерживать грехи. Здесь назван святой апостол Петр, потому что он перед этим исповедал Иисуса Христа как Бога, а вскоре после этого Спаситель эту же власть дал и другим святым апостолам (см.: Мф 18, 18).
Разъясните, пожалуйста, за кого молится Церковь во время литургии: за всех вообще людей или за всех православных христиан (имея в виду полноту Церкви). Я также встречался с мнением,
