и величии в Израиле был царь, Мессия изображался Царем, а когда государственная власть вся сосредоточилась в руках первосвященника, Мессию пророки называют Первосвященником. Когда дому Давидову грозило совершенное уничтожение, пророки особо подчеркивали, что род Давидов не может уничтожиться, так как из него должен произойти Мессия.
Как известно, служение всех истинных пророков обычно начиналось с призвания их Богом на это таинственное делание. О своем призвании на высокое служение оставили свидетельства многие пророки, например Исаия, Иеремия, Иезекииль. Призвание является той объединяющей чертой, которая, во-первых, ставила в один ряд людей самого различного происхождения, а во-вторых, подчеркивала специфичность пророческого служения, отличавшегося от служения первосвященнического и священнического.
Прежде всего, пророческое служение не было наследственным, как служение ветхозаветного священства, связанное с коленом Левииным и родом Аароновым. Кроме того, сравнивая служение пророков и священников (особенно Новозаветной Церкви), дар пророчества нельзя считать постоянным, то есть продолжающимся непрерывно с момента призвания и до смерти. Пророчество всегда зависело от двух факторов: воли Божией и духовного состояния человека. Только при гармоничном взаимодействии обоих этих начал изрекалось истинное пророчество.
Благодать Божия, подаваемая пророку в момент призвания, носила характер предуготовительный, то есть помогала пророку сохранять себя в состоянии духовной бодрости, способности чувствовать волю Божию, слышать Его слово.
В момент изъявления Божественной воли человек, чтобы получить откровение свыше, должен обратиться всецело к Богу, поставить на службу Богу все свое существо, то есть все духовные и физические силы. Поэтому основные сферы души пророка – разум, чувство и воля – самым активным образом участвовали в принятии откровения.
Разум или интеллектуальные способности облекали полученную «информацию» в живое слово. Чувство придавало пророчеству жизненность, актуальность, колоритность. Воля, подчиняясь воле Божией, побуждала отстаивать пророческое слово даже до смерти, проявлялась как убежденность в правоте.
При столь активном участии человека в передаче пророчества могло сложиться впечатление, что пророк говорит от себя, тем более что по своему смирению пророки часто не подчеркивали харизматичность своего служения. Лучшим доказательством того, что через пророков говорил сам Бог, было исполнение пророчеств.
Можно также отметить, что Господь не допускал пророков возвещать пророческое слово, основанное лишь на человеческой премудрости. В Библии есть ряд мест, из которых видно, что пророки не всегда знали волю Божию, и если пророчествовали в этот момент, то слово их было ошибочным. Так, пророк Елисей не знает причину скорби сонамитянки (смерть сына). «Господь скрыл от меня и не объявил мне», – говорит он. Другой пример: пророк Нафан одобряет, но Господь не
