пользованию в качестве учебного пособия
Члены редакционной коллегии:
А.Г. Асмолов, В.А. Болотов, В.П. Борисенков, А.А. Деркач, А.И. Донцов, И.В. Дубровина, М.И. Кондаков, В.Г. Костомаров, Н.Н. Малофеев, Н.Д. Никандров, В.А. Поляков, В.В. Рубцов, Э.В. Сайко
© Издательство «Флинта», 2011
Предисловие
Настоящая работа посвящена исследованию природы зла. В анализе данного явления автор придерживается субъектоцентристской мировоззренческой концепции человека, предложенной современным российским ученым Ю.М. Федоровым. Автор видит свою задачу не в преподнесении точного знания, ибо философия этим никогда не занималась, но в теоретическом и вероятностном обосновании природы агрессивности, в вычленении основных смысловых полей, претендуя при этом лишь на правдоподобную гипотезу.
Зло порождается самим человеком. Вне его зла не существует. На анализе последних четырех тысяч лет истории цивилизации доказывается, что вместе с распадом человеческой натуры растет и ее агрессивность. Появившись как следствие деформации естественной природы человека, нарушения им законов бытия, зло отчуждается в качестве иррациональной силы и противостоит своему носителю во все увеличивающихся масштабах, пока не превращается в глобальный фактор современности. Справиться с ним становится уже невозможно. Наука в объяснении феномена зла отстает от жизни, от глубоких изменений человеческой природы.
ЗЛО – одна из ключевых категорий, помогающая проследить историческое изменение человека, его отношения к себе и к окружающему миру. Автор рассматривает виды зла как производные от деятельности и сознания. Для магического человека (космического субъекта) зло заключается в нарушении табу, запретов, традиций, отход от которых «гибелью грозит». Собственно морального представления о зле здесь еще нет. Оно как бы скрыто в целостном бытии.
Для человека культуры (родового субъекта), почувствовавшего свою автономность, независимость от мироздания, зло – в намечающемся расколе целостной человеческой природы на духовную и материальную деятельность. Внешне это обнаруживается в посягательстве людей на свободу действий друг друга и воспринимается как несправедливость, как покушение на естественные права. Добро и зло взаимно обособляются.
Человек цивилизации (социальный субъект), включенный в огромный социум, видит зло в нарушении общественных норм жизни, в пренебрежении ими. Нормы и законы рассматриваются в качестве спасительных средств как от разрушения внешнего порядка, так и от внутреннего дискомфорта. Границы между добром и злом размываются. Их заменяет безличная норма, пытающаяся скрепить истинные и ложные формы деятельности в подобие целостности. Человек теряет внутреннее ощущение зла, превращаясь в игрока, приспосабливающегося к обстоятельствам. Собственный моральный выбор постепенно сходит на нет, уступая место конформистскому расчету.
Человек технологический (рационально-телесный субъект) принадлежит к информационной цивилизации. Освободившись от понятий добра и зла, подменив их техническими нормативами, он как бы поднялся над нравственным измерением жизни. Насилие стало второй натурой. Это произошло как бы помимо воли человека, доверившегося современным технологиям (экономическим, социальным, политическим, военным, психологическим, медицинским). Технические нормы оказываются более надежными, чем неустойчивые чувства и представления о том, что хорошо и что плохо. Трагедия или зло ощущаются тогда, когда технологии дают сбой.
Поскольку в современном мире сосуществуют народы, этносы с различными культурно-историческими характеристиками, неодинаковым пониманием добра и зла, постольку конфликты неизбежны. Понятие свободы для «технологического человека» уже архаично и устарело, для «магического человека» еще не сложилось, не вызрело. Ступень «культурного человека» оказалась утраченной для одних и еще не достигнутой для других. Различные модификации, виды зла как проявление разных типов самосознания сталкиваются между собой, порождая противоречивые устремления в поведении. Затрудняясь в выборе истинных и ложных форм поведения, индивид впадает в состояние перманентной тревоги и агрессии, перенося внутренний дискомфорт на внешний мир. Ситуация оказывается опасной, ибо зло остается НЕУЗНАННЫМ, неконтролируемым. В лучшем случае осознается как подкрадывающаяся смерть, противодействовать которой человек оказывается бессилен. Поэтому и необходимо найти истоки зла, классифицировать его в зависимости от исторических типов человека, выявить способы защиты.
В современном столкновении цивилизаций, которое автор рассматривает как мировой духовный и мировоззренческий кризис, нужно обрести новые ценности и отбросить ложные культы, порождающие зло. Потерявшим собственное лицо людям предстоит заново учиться понимать друг друга. Требуются новые знания о собственной природе, иное мышление и формы поведения, позволяющие понять суть происходящих изменений, осознать, какие внутренние качества потеряны и какие приобретены.
