начала, духовного опустошения. Иррациональный обмен энергией (информацией) с миром, воображение творят высочайшую культуру. По мнению Гегеля, древнеиндийская и древнеегипетская культуры создали фантастический и волшебный мир, главным достоинством которого было соединение божественного и человеческого. По сравнению с этим миром более поздние цивилизации выглядели слабее. Древний человек на мистическом уровне знал многое: космическую гармонию, вселенские и биологические ритмы, магические способы лечения болезней, скрытые свойства животного и растительного мира. Сегодня этот древний человек («внутренний человек») ушел в глубины психики, забрав с собой символический образ Вселенной, он оставил на поверхности «человека разумного» («внешнего человека»), который, по мнению С. Кьеркегора, гораздо ниже «человека внутреннего, как тело ниже духа» [11].
Чувство вселенского начала поощряло на совершение подвигов. В «Илиаде» воспевается стремление греков к подвигам, соревновательный дух во имя прославления Рода, а через него возможность преобразовать мир, заставить отступить смерть. Греки полагали, что нельзя уйти из мира, не оставив по себе памяти, не совершив шаги к бессмертию. Символический образ АТЛАНТОВ, ПОДДЕРЖИВАЮЩИХ РУКАМИ НЕБЕСНЫЙ СВОД, И ЕСТЬ ЗАВЕЩАНИЕ ПОТОМКАМ, ВЫРАЖЕНИЕ СОЮЗА МАКРОКОСМА И МИКРОКОСМА. Миф, культ, тотем – знаки вечного возвращения человека к истокам жизни, свидетельство реального проникновения в тайны мироздания, шаги к бессмертию: «Нет, весь я не умру». Современный человек не понимает смысла этого выражения. Творчество, ведущее к победе жизни над смертью (бессмертие души в космическом варианте), золотыми буквами впечатано первыми поколениями в историю человечества.
2.3. Космологическое зло – протофеномен зла
У космического субъекта понятий добра и зла в чистом виде не существовало, как не было и стремления к абсолютной самостоятельности, к внешним формам обладания. Поступки и желания связывались с волей богов, одобрялись или не одобрялись ими. Табу и служили ПРОТОФЕНОМЕНОМ ЗЛА, ибо содержали в скрытом виде все последующие его виды. От табу зарождались многочисленные ограничения, законы, моральные ценности, обеспечивающие религиозный, нравственный, социальный, правовой контроль за внешним поведением людей.
Деление богов на главных и неглавных, очевидно, послужило первым представлением о зле, о свободе и справедливости. Допускается дискуссия между богами о праве на поддержку человеческих деяний. Уже в 3—2-м тысячелетии до н. э. в шумерском мифе бог Шамаш «жестоко карает все злое», «несправедливое и неправое». Преступить «стезю Шамаша» означает нарушить справедливые законы мироздания, ослабить царскую (божественную) власть, допустить междоусобицу, разрушить храм. В древних папирусах, в «Поучении Птахотепа» можно прочитать: «Вызывай к бытию правду, добро, уничтожай зло».
Мысли о бескорыстном сотрудничестве богов и людей постепенно
