ного реформирования и модернизации РПЦ. И если учесть, что в это время Русская Церковь также пыталась урегулировать проблемы своих взаимоотношений с государством и восстановления своих канонических основ, которые еще в начале XVIII столетия были нарушены Петром I, то можно сказать, что не только время существования в большевистском государстве, но и время рубежа XIX – XX в. стало для РПЦ временем значительных испытаний. В таких условиях и возникали разнообразные реформаторские и модернистские группы и движения, которые стремились обсудить и разрешить эти назревшие проблемы.
Проблема возможности реформирования и модернизации РПЦ, приспособления ее к современным условиям, является ныне все более актуальной. Православная Церковь часто воспринимается многими верующими, а также и многими людьми, находящимися вне РПЦ, как нечто неизменное во времени и при любых обстоятельствах. Существует ныне даже мнение о Православной Церкви, как о чем-то костном, устаревшем и даже лживом, т.к. якобы неприменимом к настоящему времени и к настоящей ситуации.
Проблема сохранения неизменности православной традиции тоже стоит на повестке дня. Сохранение неизменности, законной преемственности действительно является очень важным как для православных христиан, так и для людей, находящихся вне Православия. Для верующих это важно, т.к. только таким образом, возможно исполнить слова Священного Писания: «Итак, мы, приемля царство непоколебимое, будем хранить благодать, которою будем служить благоугодно Богу» (Евр.12:28) Для людей, находящихся вне Церкви постоянство религиозной традиции важно, прежде всего, для сохранения легитимности религии в обществе.
Христианство, включая любую его конфессию, в том числе, Православие, все время изменяется: со времени принятия значительно изменились и догматы, и каноны, еще более изменилась за многие века обрядовая сторона веры1. Поэтому очень важно обозначить и сам факт развития Православия, и пути его возможной модернизации и реформирования, которые наиболее ярко определились в реформаторских и обновленческих группах и движениях конца XIX – начала ХХ в.
Феномен развития Христианства до сих пор является недостаточно изученным, как в современных религиоведении и теологии, так и в конфессиональной (православной) литературе. Это связано с разными причинами.
Характерная для традиционных конфессий дилемма между неизменностью и изменяемостью вероучения, т.е. проблема развития традиционного Христианства, наиболее остро проявилась сначала в католическом богословии, в спорах с протестантами, как это отметил католический кардинал Д.Г. Ньюмен2. Понятие религиозного модернизма в применении к традиционному Христианству (Католичеству) впервые ввел папа Пий Х3. Православное богословие, долгое время, с XV в. до середины XIX в. находившееся в застое, такую проблему в конфессиональной литературе в то время не поднимало. Но отдельные православные философы и богословы интересовались проблемами развития христианского вероучения. В частности, В.С. Соловьев выдвинул на первый план необходимость изучения развития традиционного Христианства4, хотя он не нашел настоящей поддержки в РПЦ до сих пор. Поэтому в РПЦ, несмотря на часто встречающиеся описания изменения догматов и канонов5, развитие традиционного Христианства и ныне нередко понимается как исключительно отрицательное явление, а поскольку все церковные книги создаются только по благословению какого-либо епархиального архиерея или Патриарха, практически во всей церковной литературе6, к сожалению, нет не только ни одного сколько-нибудь положительного или нейтрального мнения, например, по вопросу реформаторских и модернистских движений в РПЦ начала ХХ в., но, что особенно важно, также нет и настоящего разбора идей, стремлений и смысла этих движений; и в этом плане, даже произведения некоторых священнослужителей РПЦ, изданные без архиерейского благословения: протоиерея Павла Адельгейма, протоиерея Александра Борисова7, и др. не составляют исключения.
Отношение к развитию традиционного Христианства в советское время во многом отражало мнение РПЦ, но с поправкой, что, несмотря ни на какие изменения, религия имеет «антикоммунистическую» направленность и «отживает» свой век8. Современные религиоведение и теология во многом поддерживают эти мнения. Вопрос о реформаторских и модернистских движениях в начале ХХ в. в светской литературе9 долгое время был разработан недостаточно ввиду, видимо, почти полного отсутствия интереса к данной проблеме, как и интереса к Церкви вообще, но в последнее время эта тема стала актуальной, появились новые независимые исследования: Д.В. Поспеловского, С.Л. Фирсова, И.В. Воронцовой, М.А. Бабкина, Д.А. Головушкина и др.10
Поэтому цель данного исследования – проследить истоки, сущность и варианты реформирования и модернизации в Русской Православной Церкви в начале ХХ в.
Задачи:
См.: Цыпин В., прот. Церковное право: Курс лекций. М.: Круглый стол по религиозному образованию в Рус. Правосл. Церкви, 1994. 440 с.
Newman J.H. An Essay on the Development of Christian Doctrine. – London: Logmans Green and Co., 1890. [Электронный ресурс]. – URL: http://www.newmanreader.org/works/development/ (дата обращения 14.11.2017).
Троицкий С.В. Что такое модернизм: Энциклика Пия Х «Pascendi Dominici gregis» и ее значение. СПб.: тип. Монтвида, 1908. С. 9 – 66.
См.: Соловьев В.С. История и будущность теократии. / В.С. Соловьев Собрание сочинений в 10 т. Т. 4. СПб.: Товарищество «Общественная польза», 1883 – 1887. С. 214 – 583.
См.: Цыпин В., прот. Церковное право: Курс лекций. М.: Круглый стол по религиозному образованию в Рус. Правосл. Церкви, 1994. 440 с.
См. об этом: Знаменский П.В. История Русской Церкви: Учебное руководство. М.: Крутицкое патриаршее подворье, 1996. 474 с.; Цыпин В., прот. Русская Церковь (1917 – 1925) – М.: Издательство Сретенского монастыря, 1996. 336 с.; Цыпин В., прот. История Русской Православной Церкви. 1917 – 1990: Учебник для православных духовных семинарий. М.: Издательский дом «Хроника», 1994. 252 с.; Митрофанов Г., прот. История Русской Православной Церкви 1900-1927. СПб.: «Сатис», 2002. 443 с.; Ореханов Г., иерей. На пути к собору. Церковные реформы и первая русская революция. М.: Изд-во Православного Свято-Тихоновского богословского института, 2002. 224 с.
См. об этом: Адельгейм П., прот. Догмат о Церкви в канонах и практике. Псков, 2002. 224 с.; Борисов Александр, прот. Побелевшие нивы: Размышления о Русской Православной Церкви. М.: Лига – Фолиант Издательское предприятие, 1994. 194 с.
См.: Кувакин В.А. Религиозная философия в России: Начало ХХ века. М.: «Мысль», 1980. 309 с.
См. об этом: Русское Православие: вехи истории /Научная редакция А.И. Клибанова. М. Политиздат, 1989. 719 с.; Никольский Н.М. История русской Церкви. М.: Политиздат, 1985. 448 с.
См. об этом: Поспеловский Д.В. Русская Православная Церковь в ХХ в. М.: Республика. 1995. 511 с.; Фирсов С.Л. Обновление Русской Церкви в конце ХIX – начале XX веков. К постановке проблемы. //Религия и гражданское общество: проблема толерантности. Материалы Круглого стола (16 ноября 2002). СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2003. С. 54 – 58; Русский христианский модернизм в контексте церковного реформирования: 1-я четверть ХХ в. Диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук. М., 2009. 281 с.; Головушкин Д.В. Феномен обновленчества в Русском Православии первой половины XX века. СПб.: Политехника-сервис, 2009. 267 с.; Бабкин М.А. Духовенство Русской Православной Церкви и свержение монархии (начало XX в. – конец 1917 г.). М.: Государственная публичная историческая библиотека, 2007. 532 с.
