вера исходит не от человека, а от самого Бога. Вера и откровение противостоят научному знанию.
Для представителей диалектической теологии характерна критика современной машинной цивилизации. Э. Бруннер выступал против техногенной цивилизации XX в., обвиняя ее в гипертрофировании технического интереса и в распаде человеческого духа, потерявшего Бога и покинутого в мире вещей. По мнению Тиллиха и его сторонников, человеческий разум, оторвавшись от абсолютной истины божественного откровения, запутался в неразрешимых противоречиях. Наука способствовала укоренению в человеческом сознании духа позитивизма, человек, с точки зрения технического разума, становится «вещью среди вещей». Технический разум, отрываясь от своей глубинной основы, превращается в разрушительную силу, ведет общество к деградации и дегуманизации.
П. Тиллих полагал, что теология должна не игнорировать мир, а искать решения проблем человеческого бытия в этом мире. Нужно достигнуть синтеза христианского миросозерцания и современного сознания. Он предлагает искать Бога не в потустороннем мире, а в самом мире, в глубинах бытия, чтобы преодолеть противопоставление земного божественному.
По мнению ряда исследователей, разграничение науки и религии в концепции протестантизма проводится недостаточно последовательно, и протестантские теологи в конце концов признают, что и наука, и религия отражают один и тот же мир, только в различных формах.
Курс на союз религии и науки характерен для теории и практики католицизма.
Католицизм и теория двойственной истины. Еще Фома Аквинский (1225 или 1226–1274), решая проблему взаимоотношения науки и религии, полагал, что существуют две формы истин: истины религии и истины науки. Первые имеют своим источником откровение, вторые опираются на разум и чувственный опыт. Между этими двумя формами истин не может быть принципиальных расхождений, поскольку и откровение, и разум являются творением единого Бога.
Фома Аквинский разработал традиционное для католической церкви учение о гармонии между верой и знанием. Знание и вера в томизме предстают как различные пути, которыми человек идет к одной и той же истине. В 1879 г. папа Лев XIII провозгласил томизм официальной философско-теологической доктриной католической церкви. Основные положения этой концепции подтвердил и II Ватиканский собор (1962–1965).
Развивая идеи Фомы Аквинского, один из современных католических авторов пишет: «Между верой и разумом не может быть никакого действительного расхождения, ибо тот же Бог, который открыл тайны и основал веру, дал человеческой душе свет разума: Бог же не может отрицать самого себя, и истина не может противоречить истине» (12, 196).
Последователи Фомы Аквинского – неотомисты (Э. Жильсон, Ж. Мари-тен (Франция), В. Бруггер, А. Демпф, И. Лоц (ФРГ), У. Падовани, К. Фабро (Италия) и др.) – считают, что необходимо синтезировать религию и науку, веру и разум, созерцательность и практицизм, индивидуализм и
