The Epistle of Forgiveness. Abu l-'Ala al-Ma'arri

Скачать книгу

target="_blank" rel="nofollow" href="#ulink_c25c6a8b-42fe-5e4a-9207-612340d668e2">45 Al-Maʿarrī, Risālat al-Malāʾikah, pp. 26–28, 36–38; for sundus and istabraq see Q Kahf 18:31 and Dukhān 44:53. 46 Al-Maʿarrī, Risālat al-Malāʾikah, p. 8. 47 Risālat al-Ghufrān, p. 382. 48 Qirāʾah jadīdah fī Risālat al-Ghufrān (A New Reading of The Epistle of Forgiveness), subtitled Naṣṣ masraḥī min al-qarn al-khāmis al-hijrī (“A Dramatic Text of the Fifth Century of the Hijra”), see pp. 65–186; cf. Moreh, Live Theatre and Dramatic Literature in the Medieval Arabic World, pp. 112–13. 49 There is no drama in the classical Arabic “high” literary tradition; the texts employed in popular slapstick acting were almost never written down. 50 See Wiebke Walther’s review of Schoeler’s translation of Risālat al-Ghufrān in Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft, 157 (2007): 225–28, her article “Camīl Ṣidqī az-Zahāwī,” her entry “az-Zahāwī, Ǵamīl Sidqī” in Kindlers Neues Literatur Lexikon, Bd. 22 (Suppl.) 1998, p. 741, and the German translation by G. Widmer in Welt des Islams, 17 (1935): 1–79. 51 Recent examples of prose rhyme in English translations from the Arabic may be found in Paul M. Cobb’s translation (2008) of al-Iʿtibār, the memoirs of Usāmah ibn Munqidh (d. 584/1188), as The Book of Contemplation, and in Humphrey Davies’ translation (2007) of a seventeenth-century work, Yūsuf al-Shirbīnī’s Brains Confounded by the Ode of Abū Shādūf Expounded. 52 Journal of the Royal Asiatic Society, 1902, p. 75. 53 Monteil’s “translation” is full of wild guesses that are often wrong and without any solid basis in the Arabic text, even though they seem to produce a plausible sense. 54 She grew up in Dimyāṭ (Damietta). 55 Fourth ed. Cairo, 1954 (first ed. Cairo, 1908); for the Risālah see pp. 254–79. 56 “La Risāla d’Ibn al-Qāriḥ: traduction et étude lexicographique,” Thèse pour le Doctorat de 3e Cycle, Paris: Université de Paris III, Sorbonne Nouvelle, 1980. 57 See Hellmut Ritter’s review in Oriens, 6 (1953): 189–91.

      رسالة ابن القارح

      The Epistle of Ibn al-Qāriḥ

      1.1

      استفتاحاً باسمِه، واستنجاحاً ببَرَكتِه. والحمدُ لله المبتدِي بالنعَم، المنفرد بالقِدَم، الذي جلّ عن شَبَه المخلوقين، وصِفات المحدَثين، وليّ الحَسَنات، المُبَرَّأ من السيّئات، العادل في أفعاله، الصادقِ في أقواله، خالق الخلق ومُبديه، ومُبقيه ما شاء ومُفنيه. وصلواتُه على محمد وأبرار عِترته وأهليه، صلاةً ترضيه، وتقرّبه وتُدنيه، وتُزلفُه وتحظيه:

      We commence in His name, seeking success through His benediction. Praise be to God, the originator of blessings, Who is alone in being pre-eternal; Who is exalted above any likeness to His creatures and above the attributes of those who have been brought into being; Who bestows benefactions but is not responsible for malefactions; Who is just in His acts and truthful in His words; the Creator and Originator of creation, who makes it last and annihilates it as He wills. His blessings be on Muḥammad and his pious family and relations, with a blessing that may gratify him, bring him nearer and closer to Him, and give him favor and good graces with Him.

      Ibn al-Qāriḥ’s Hopes for a Meeting with al-Maʿarrī1

      2.1

      كتابي – أطال الله بقاء مولاي الشيخ الجليل، ومَدَّ^١ مُدّته، وأدام كفايته وسعادته، وجعلني فداءه، وقدّمني قِبَلَه^٢ على الصحة والحقيقة، وبعد القصد والعقيدة، وليس على مجاز اللفظ ومجرى الكتابة، ولا على تنقُّص وخِلابة، وتحبُّبٍ ومسامحة، ولا كما قال بعضُهم وقد عاد صديقًا له: كيف تجدك جعلني الله فداك، وهو يقصد تحبُّبًاً، ويريد تملُّقًا، ويظنّ أنه قد أسدى جميلاً يشكره صاحبه إن نهض واستقلّ، ويكافئه عليه إن أفاق وأبلّ، عن سلامة تمامُها بحضور حضرته، وعافية نظامُها بالتشرّف بشريف عِزَّتِه، وميمون نقيبته وطلعته.

      ويعلم الله الكريم – تقدّست أسماؤه – أنّي لو حننتُ إليه – أدام الله تأييده – حنينَ الواله إلى بكرها، أو ذات الفرخ إلى وكْرها، أو الحمامة إلى إلفها، أو الغزالة إلى خِشْفِها، لكان ذلك مما تُغَيِّره الليالي والأيام، والعصور والأعوام، لكنّه حنين الظمآن إلى الماء، والخائفِ إلى الأَمن، والسليم إلى السلامة، والغريقِ إلى النجاة، والقَلِقِ إلى السكون، بل حنين نفسه النفيسة إلى الحمد والمجد، فإنّي رأيتُ نِزاعَها إليهما نِزاعَ الاستُقُصّاتِ

Скачать книгу