причинах. И хотя всякая вещь целиком должна была находиться в действенной, материальной, формирующей и конечной причинах, тем не менее, первые три причины реально стремятся к четвертой и последней из них.
III. Так и во всех вещах 1) материя и 2) форма з) содействуют в образовании их состава, и, следовательно, конечное свойство должно занимать 4) четверичное место. Обладание им будет обеспечивать большое доверие к смертным. Ведь если бы оно являлось полностью умозрительным, словесным и посредствующим (instrumentum), оно, тем не менее, должно было оставаться Реальным на своем четверичном месте, и этим качеством притягивать все предшествующие свойства к себе. Цена и стоимость любых вещей определяются наподобие этого, а также на основании ценности, которую несет в себе всякая драгоценная вещь, к примеру, золото, драгоценные камни и т. д.; кроме того, цена вещи зависит от умелости рук, ее изготовивших (manupretium), и сравнительного Превосходства каждой из вещей; и если даже неопределенные вещи были бы оценены в данной манере, а их предел и предназначение выявились бы намного лучше, все равно три данных установления стремились бы к прояснению и уточнению, то есть к цене, которую они реально составили (в четвертом свойстве – В. Т. – Г.)
IV. Природный год разделен на четыре периода: он начинается с Осени и стремится к Лету, своему четвертому сезону, в который созревают все плоды. Одинаково и Луна имеет четыре фазы в своем новом отражении Солнца; и все вещи располагают Сущностью, Жизнью и Смыслом, которые стремятся к Умозрению, где они должны снискать свое Бессмертие. Также и Отцы желают еще достаточно прожить, чтобы в благоразумном возрасте своей старости узреть своих Сыновей, перешедших из Детства и Юности в Зрелость (Robur). «Ибо высшая фаза заключена в Духе, который приходит в четвертый и последний день».
V. Так и по отношению к Богу, в котором Сила, Мудрость и Красота сформировали все вещи в Милосердии по причине Человека. Ибо Честное, Приятное и Полезное сходятся в окончательном Благе.
VI. Поскольку все эти вещи и большое число иных, сущих в Естестве, были подобным способом образованы Богом, то необходимо, чтобы проистекающие от Бога священные вещи были бы подчинены тому же самому условию существования и направлялись бы в Нем посредством четырех порядков, три из которых являлись бы наименее совершенными, достойными и действенными, нежели четвертый порядок.
VII. Итак, Христос-Посредник изначально располагает по примеру Бога четырьмя промыслами, от которых исходит сила четырех Периодов его Церкви. Первый промысел может восприниматься в предвечной Мудрости Отца; второй может олицетворять сотворенную прежде всех вещей в Христовой Душе Истину, единую в Божестве; третий видится в Сыне Божием, воплотившемся от Приснодевы Марии и обрекшим себя на страдания (passus); четвертый промысел подытоживает три предыдущие, когда сын Бога и Марии пребывает в Святом Таинстве Церкви, в котором он может сообщаться со своими творениями способом наиболее подходящим для себя
