её. Но я буду очень рада, если кому-то проделанное исследование покажется интересным и полезным для ответов на его вопросы. И, конечно, я глубоко признательна всем русским, евреям и швейцарцам, которые, пусть в разной степени, но оказали влияние на мою работу, которые были и остаются в моей жизни. Особенно я благодарна моей маме за то, что она никогда даже не намекнула, что мне надо работать вместо учёбы в дневном институте. И это при том, что она, прошедшая в качестве медсестры всю Отечественную войну, и её семья жили в крайней бедности. Я особенно признательна моему мужу, беседы с которым привели к более адекватной оценке прошлого. И, конечно, я благодарна моему сыну, который – первопричина для этого труда. Чтобы знал.
Часть I. Ветхий Завет как духовно-политическая концепция существования еврейского народа в языческом мире
Известно, что Ветхий Завет – это назидательное, законодательное, литературное и историческое произведение. Ветхий завет – это книга об отношениях между евреями и богами, между еврейским богом и другими богами. Для меня Ветхий Завет – это идеи, которые конструировали отношения между еврейским народом и другими народами. Это духовно-политический замысел, адресованный прежде всего еврейскому народу. Послания Ветхого Завета логическим образом приводят к ключевым духовно-политическим направлениям национального существования, развития и позиционирования еврейского народа в языческом мире.
Ветхий Завет включает «Пятикнижие Моисеево» (Тора), «Пророки» (Невиим) и «Писания» (Ктувим). Духовно-религиозные руководители еврейского народа считают, что Тора дарована Всевышним на горе Синай через Моисея. Мыслители еврейского народа развивали идеи, заложенные в Торе. Ветхий Завет (в оригинале «Танах»), в силу преемственности в идейном отношении Торы, Невиим и Ктувим, я читаю как единожды созданное произведение. Но в действительности еврейское Священное Писание формировалось на протяжении ряда столетий. И я, конечно, учитываю эту особенность Книги. Не менее важен и вопрос о степени соответствия Ветхого Завета иудейскому канону Танаха.
Установлено, что письменная Тора практически в окончательной редакции появилась в период вавилонского пленения иудеев. Полное зачитывание Торы произошло в V веке до н. э., около 444 года, то есть при персидском правлении в качестве мировой силы. Принято считать, что иудейский канон Ветхого Завета сформировался на рубеже новой эры. Утверждается, что христианский канон Ветхого Завета основан на иудейском каноне, точнее на его александрийской версии. То есть, строго говоря, представленная духовно-политическая концепция существования и развития еврейского народа в языческом мире является результатом моего осмысления христианской версии иудейского канона Священного Писания. Но есть основания полагать, что христианский канон в целом соответствует иудейскому. Например, мои собственные «точечные» переводы Танаха по смыслу соответствуют тому Ветхому Завету, который
