что, говоря собственно, сатана вовсе не существует: было ли бы это достойно Царя истины?
Христос посылает бесов в свиней. Художник Пинтц
К тому же самые эти феномены таковы, что не объясняются подобными гипотезами и требуют более удовлетворительного решения. Что бешенство не было непременным признаком бесноватых, это ясно, ибо не только нет ни малейшего основания предполагать, будто евреи смотрели на страдавших бешенством, падучею болезнью или меланхолией, как на порабощенных власти злых духов, но у нас есть очевидные доказательства, что одну и ту же болезнь они приписывали иногда злому духу, иногда другим причинам, показывая таким образом, что обыкновенная болезнь и беснование не были тождественны в их глазах и что беснование вовсе не считалось популярным объяснением других болезней.
Так, в двух случаях они приводят к Господу одного немого, немого и слепого и у обоих немота приписывается злому духу. Между тем, очевидно, что они не всякую немоту приписывают одной этой причине. Так, святой Марк, повествуя об исцелении «глухого косноязычного, вовсе не упоминает о каком-либо сатанинском влиянии и дает через то знать, что речь идет о врачевании страждущего одним телесным недостатком. В бесноватом немота, вероятно, происходила не от одной внешней причины, она заключалась не «в узах языка», не внешний орган, но внутренняя сила его отправления была парализована. Это вместе с полною апатией и полною невнимательностью ко всему его окружавшему достаточно обнаруживало, что источник его болезни обусловливался не одними естественными причинами.
На каких бы симптомах окружающие больного ни основывали своих рассуждений, сам факт такого различения припадков одной и той же болезни решительно доказывает, что не было известных болезней, которые бы у иудеев без дальнейших справок приписывались прямо действию сатаны. Но именем бесноватых означали тех, чье состояние, будучи часто болезненным, всегда усложнялось чем-то сильнейшим, чем болезни.
Но что это было за состояние, которое означал этим именем наш Господь и Его апостолы? Чем оно различалось, с одной стороны, от безумия, а с другой – от злочестия? Нельзя подойти к этому вопросу, не указав предварительно на библейское учение о царстве зла в мире духовном, о его личной главе и об отношении сего последнего к нравственному злу в нашем мире.
Отвергая заблуждение манихеян, которые признают зло вечным, подобно как и добро, а следовательно, боготворят самое зло, и заблуждение пантеистов, которые не придают злу никакой истинной реальности или полагают, что оно есть не более как низшая степень добра, незрелый и потому всегда горький плод, – Писание учит об абсолютной подчиненности зла добру, о позднейшем его происхождении и о том, что фактическое зло коренится в твари, сотворенной чистою, а добро в Творце. Но вместе с тем оно учит, что противоборство этого зла воли Божией есть реальное противоборство воли, которая истинно
