круги в целом[33].
В этом нет ничего удивительного: дискуссии по этому вопросу, запланированные в рамках Поместного Собора Русской Православной Церкви 1917–1918 гг., не состоялись из-за большевистской революции. Последующие же соборы Русской Православной Церкви также не возвращались к этой теме…
I. Имяславие
Движение имяславия возникло в 1909–1912 гг. в русском Св.-Пантелеимоновом монастыре на Афоне. Среди его руководителей были монашеские духовные авторитеты, включая о. Антония (Булатовича). Именно его духовнику, св. Иоанну Кронштадтскому, принадлежит формула «имя Божье есть Бог».
Почитание имени Божьего является характерной чертой Библии. В Ветхом Завете мы встречаем поистине культ имени Божьего. Приведем лишь некоторые примеры из Псалтири:
– Господи, Боже наш! Как величественно имя Твое по всей земле! (Пс 8. 1);
– Да защитит тебя имя Бога Иаковлева! (Пс 19. 2);
– Вечно буду славить Тебя… и уповать на имя Твое, ибо оно благо пред святыми Твоими (Пс 51. 11);
– Славим Тебя, Боже, славим; ибо близко имя Твое; возвещают чудеса Твои (Пс 74. 1);
– Да славят великое и страшное имя Твое: свято оно! (Пс 98. 3).
В Новом Завете Христос достаточно часто говорит, что открыл людям имя Бога-Отца: «Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира… Отче Святый! Соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы» (Ин 17. 6, 11). В Евангелиях часто говорится о творении чудес именем Иисуса Христа. Апостол Иоанн спрашивает Иисуса: «Учитель! Мы видели человека, который именем Твоим изгоняет бесов, а не ходит за нами; и запретили ему, потому что не ходит за нами». А Иисус отвечает: «Не запрещайте ему, ибо никто, сотворивший чудо именем Моим, не может вскоре злословить Меня» (Мк 9. 38–39).
Богословие имяславия было связано с традицией паламизма, с признанием присутствия Божьего в мире через Его энергии. В духовной практике исихазма благодаря так называемой Иисусовой молитве, сконцентрированной на имени Божьем, монахи экспериментально постигали это божественное присутствие. Византийские исихасты Симеон Новый Богослов, св. Никифор Афонский, св. Григорий Палама, Николай Кавасила, Симеон Солунский и др. оставили детальное описание техники молитвы, которая, очистив и подготовив душу человека к встрече с Богом, приводила к обожению, к связи с Богом через Его энергии. В XIV–XV вв. традиция исихазма была перенята русским православием, принеся обильные плоды. Через св. Сергия Радонежского и его учеников практика исихазма утверждается в русских монастырях как основной метод молитвы. Писания св. Нила Сорского, св. Паисия Величковского, свт. Филарета Московского, свт. Игнатия Брянчанинова, свт. Феофана Затворника, св. Иоанна Кронштадтского подробно обсуждали практику исихазма. Но к началу XX в. вопрос богословского осмысления почитания имени Божьего возник снова.
Конфликты по поводу понимания имяславия начались
См.:
