духа на ранних стадиях как культурного, так и когнитивного развития все вещи не являются духом. Более того, живые существа – имеющие духа (дыхание) – не порождают его и не владеют им автономно, но имеют его лишь от Бога и возвращают его Богу (Екк 12. 7; Пс 31. 6). Возникший радикальный дуализм касается не только духа и материи, живого и неживого, богов в отличие от смертных, но и Творца и творения. Важно отметить, что первое в этих парах является трансцендентным второму (призывая его к существованию) и имманентным ему (дает ему дыхание).
Именно процесс секуляризации мира (противоположный его обожествлению) наряду с приписыванием его происхождения упорядочивающей деятельности единого, трансцендентного, свободного, но рационального ума стал, по крайней мере частично, основанием для эмпирических и математических исследований естественных наук в мире, представлявшимся при таких исследованиях познаваемым. Однако, как это было с отделением души от тела, так же и разделение духа от мира, происшедшее из-за трансцендирования божественного: в нашем стремлении понять последнее почти ничего не осталось для исследования первого. Панненберг говорит, что отказ от такого стремления поставил нас в ситуацию, когда «…больше не ясно, в какой степени библейская вера в творение применима к этому миру, в котором живет сегодняшнее человечество, и к миру, описываемому современными естественными науками. В таком случае утверждение, что мир был создан Богом Библии, становится пустой формулой, а библейский Бог – бессильным созерцателем, так как Его больше невозможно представить началом мира, ведущим мир к совершенству, как это дано в нашем опыте»[59].
Однако какое значение могло бы иметь развитие комплексного понимания мира, включающего наряду с представлениями ученых об их деятельности богословское понимание духа? Этот вопрос можно разделить на несколько частей, так, чтобы деятельность духа можно было различать в нескольких основополагающих действиях[60].
A. Творение, животворение и вдыхание жизни
В Никейском символе Святой Дух является «Господом и Подателем жизни» (что было исправлено на Втором соборе в Константинополе). В знаменитом повествовании о творении человечества Бог «вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою». Иов подтверждает: «Дух Божий создал меня, и дыхание Вседержителя дало мне жизнь». Бог «сотворил небеса и распростер их» и «дает дыхание народу на ней [земле]»[61]. Но это не влечет за собой привилегированного статуса человечества, как если бы только люди получили дыхание от Бога. Все живые существа, имеющие ruach, получили его от Бога (и всем, имеющим ruach, предлагается прославлять Бога – Пс 150. 6). «В Его руке душа всего живущего и дух всякой человеческой плоти» (Иов 12. 10), и земля полна творений Божьих, умирающих, если Он отнимает дыхание, но и оживающих, «если пошлешь дух Твой» (Пс 104). Из этого следует удивительное возвышение всей жизни к статусу насущного общения с божественным вместе со смиренным признанием того, что вне такого общения
См.: Ibid.;
Иов 33. 4; He 42.5.
