ливает свою деятельность;
– когда в старости задумывается над смыслом смерти;
– когда пытается найти «знаки» будущего в прошлом своем опыте;
– когда бессмысленность, скука или безнадежная несправедливость происходящего инициируют вопросы: «Почему жизнь так устроена?», «Зачем так жить?» и «Зачем жить вообще?»;
– когда человек пребывает в состоянии одиночества или невостребованности.
Но чаще всего люди обращаются к поиску смысла жизни тогда,
– когда в жизни человека возникают нестандартные проблемы, не имеющие видимых аналогов своего решения, а посему и создающие состояние психического дискомфорта;
– когда горе или предчувствие надвигающихся проблем заставляет обратиться к основам бытия мира и через эти основы рассмотреть свое собственное бытие.
Неопределенность сложившейся ситуации, неспособность ее преодолеть, разрешить проблемное положение существенно актуализируют вопрос о смысле жизни.
Через обращение к смыслу жизни, вольно или невольно, возникает желание успокоить и оправдать себя, вернуть утраченное состояние комфорта, либо, свалив вину на обстоятельства, принять их по причине невозможности что-либо изменить. Идея утешения и оправдания в этом случае является предпосылкой обращения к смыслу жизни.
Но при любом раскладе это обращение связано с желанием «отредактировать» и обосновать цель жизни, пересмотреть свой образ существования, основу которого составляет стратегия намерений и тактика поступков, стиль поведения, а также отношение к жизни и смерти.
Тот, кто задумался над смыслом жизни, испытывает естественную необходимость поиска ответа через призму не только своего, но и чужого опыта. Но опыт другого человека может быть столь же бесполезным, как и свой собственный, поскольку сознание, обусловленное личностной психикой, воспринимает и оценивает проблемную ситуацию такой, какой она является в наших ощущениях, восприятиях и представлениях. Наши чувства могут ошибаться, ведь над нашим сознанием, согласно Ф. Бэкону, довлеют идолы (призраки) разума.
К этому следует добавить и опыт исторической практики, который свидетельствует, что явление и сущность вещей не совпадают, что далеко «не все то золото, что блестит». Отсюда оправдана необходимость обращения к философии, искусству и религии, которые могут, в большей или меньшей степени, предложить не только систематизированный и обобщенный опыт смысла жизни, но и обеспечить человеку пути формирования мировоззрения.
Мировоззрение как система взглядов на мир и на место человека в мире, на его отношение к миру либо приумножает источник освещения сложившейся проблемной ситуации, либо подсказывает наиболее оптимальный вариант ее решения.
Вопрос о смысле жизни уже сам по себе инициирует жажду поиска того ответа, в котором заложена триада веры, надежды и любви. Эта триада ложится на сердце, проясняет разум и освежает чувства. Через поиск истины, уяснение добра и определение красоты она, соединяя конечное и бесконечное, единичное и общее, приобщает человека к тому состоянию мира, которое выходит за рамки привычных пространственно-временных параметров и не подлежит калькуляторной операции. Задача непростая, а поэтому, прежде чем отвечать на вопрос о смысле жизни человека, следует поразмыслить над вопросом, что есть человек. Эти размышления оправдывают вопрошание человека относительно смысла своей жизни, причем поиск здесь не менее важен, чем сам результат.
Хотелось бы надеяться, что эта книга поможет читателю не только поставить, но и решить для себя вопросы:
– Какую эвристическую нагрузку несут понятия «смысл» и «цель» жизни?
– Для чего человеку нужен ответ на вопрос о смысле жизни?
– Выступает ли смысл жизни в качестве цели, которая обеспечивает человеку возможность формировать стратегию и тактику своего образа жизни, выстраивать свои отношения с миром общества и природы, среди своих и других создавать линию своей судьбы?
– Можно ли рассматривать смысл жизни как «предназначение», которое человек должен выполнить в процессе жизни, ибо он пришел в этот мир не по собственному желанию?
– Смысл жизни все-таки открывается или создается?
– Можно ли ответить на вопрос о смысле жизни, не затрагивая проблему мировоззрения, которая начинается с миросозерцания и мироощущения?
– Что такое мировоззрение, какова его структура и его возможности?
– Каковы ответы человека на вопросы собственного происхождения, судьбы, счастья и страданий?
– Какова мера участия морали, нравственности и политики в формировании мировоззрения? Всегда ли мировоззрение формирует целевую установку через призму нравственного закона, который, если верить И. Канту, носит безусловный
