ль как планетарное явление», основана на изучении учёным минералогического состава Земли, которое служит основанием для вывода о рассмотрении биосферы как космического явления, а жизни как плането-образующей силе, не случайной и геологически вечной4. Научная концепция Вернадского включает в биосферную среду человека – разумное деятельное существо, способное на познание. Анализ информации, заключенный в окружающей среде, служит человеку основанием для деятельного преобразования биосферы. Познание, опирающееся на два способа мышления: рациональное – логико-аналитическое и чувственное – образно-художественное, воплощается в двух видах: материальных объектах и социальных проектах15. Учёный отмечает, что зарождение человеческой цивилизации связано с доминирующей ролью познания и учёных в жизни обществ. В зависимости от преобладания способов и типов мышления, а также жизненных обстоятельств действия сообществ носят как созидательный, так и разрушительный характер. На основе разработки модели социально-экономической системы, представленной в графическом виде посредством взаимодействия двух основных видов жизнедеятельности человека: познание и воплощение знаний, автор производит исследование организационных процессов в мире: формирования сложных социально-экономических систем – государств. На основе определения алгоритма общественных процессов разрабатывается планетарная модель устойчивого развития многополярного мира5. Модель предполагает выделение одиннадцать основных центров цивилизации, которые обладают уникальными технологиями жизнеобеспечения.
Политэкономическое исследование, предпринятое автором, опирается на технократические термины: система, управление, средства, методы и др. Обращение к обобщающим понятиям: цивилизация и культура, характеризующие развитие обществ, которые используются в основном не экономистами, а представителями других гуманитарных наук, обусловлено планетарным масштабом исследования и обращением к более широкой аудитории. Новое исследование, направленное на изучение формирования культур в различных центрах цивилизации, объединяет технократические и гуманитарные подходы в духе научного мировоззрения универсализма.
Рис. 1. Многополярная модель мира.
Понятия: цивилизация и культура, представляющие совокупную форму и содержание общественных процессов, являются обобщающими – философскими или универсальными терминами. Культура, предполагающая совокупность знаний и духовных практик, воплощенных в различных произведениях цивилизации, представляет суть – содержание её организационной формы. Цивилизация – это общественная форма, представленная государством или несколькими государств. Культура отражает императив созидания, которым руководствуется общество, а также общественное мировоззрение – общественный интеллект, представленный совокупностью материальных достижений и духовных ценностей народа: взглядом на мир и человеческое бытие, природу и общественные отношения. Культура предполагает историю формирования общественного мировоззрения – историческую память, которая характеризует организованные сообщества – народы разных континентов. Разные центры цивилизации, интегрирующие сообщества людей и аккумулирующие космическую информацию, создают уникальные культурно-природные среды9. Автор, выделивший одиннадцать центров цивилизации, исходит из потенциала природных ресурсов и обеспечения самодостаточности, то есть максимальной независимости пути развития. Ставится задачу определения этапов формирования общественного мировоззрения, а также характерных черт каждой культуры, которые раскрывают уникальность каждого центра цивилизации и феномен устойчивого воспроизводства.
Формулировки основных понятий цивилизации и культуры дают российские мыслители. Первым определение цивилизации как главной формы человеческой организации пространства и времени приводит российский учёный Данилевский Н.Я., рассматривающий природную эволюцию в единстве материи и духа6. Учёный впервые осуществляет исследование развития разных центров цивилизации и отмечает качественные начальные общественные изменения, лежащие в основе духовной природы народов и народных самобытных культур. Акцент на общественной самобытности и уникальности опыта жизнедеятельности каждого типа народов, определяемого уникальностью информации природных и социальных сред, отражается в космологических принципах организации жизни живых существ самодостаточности и самоорганизации. Опора на космологические принципы представляет основу положений научного мировоззрения универсализма. Данилевский отмечает цикличность развития каждого типа сообществ, а также происходящий обмен информацией между разными культурами и типами цивилизации. При этом учёный подчёркивает враждебный и агрессивный характер западной цивилизации по отношению к самобытному славянскому типу, поэтому отрицательно относится к попыткам западной цивилизации навязать собственную систему представлений, несущую в себе угрозу катастрофы
