фактичность образную цепь зависимостей, которая определяет отдельные взаиморасположенные звенья ситуационных признаков.
Бог даёт теорию построения не материального мира, то есть не тех физических конструкций, которые являются фундаментом и каркасом физического мира, а теорию понимания того, что наполняет эти физические конструкции своим живым Естеством и одухотворяет их, то есть предоставляет для нашего понимания теорию Сущностной структуры мира или Иерархии, в чём и состоит её позитивная основа, так как человек теоретически обосновывает построение чего угодно, но только не разумных Существ. Человек не привык заниматься их классификацией, но в Духовном мире Бога – это главное. В этом и заключается Духовное построение мира.
Так как все Существа находятся на разных этапах развития, то для каждого из них существует своё построение и программа эволюционирования.
Что касается человечества, то его теория развития сводится к прохождению души через определённые циклы совершенствования. И для каждого цикла характерно индивидуальное построение мира и собственная программа. Но на любой стадии развития душа обладает своей единичной направленностью прогрессирования в пределах общего цикла, то есть обладает собственной индивидуальностью.
Поэтому общая теория развития всегда включает в себя те конкретности, на которых базируется её общая часть. Именно конкретности слагают из себя ту цепочку зависимостей, на которых располагаются звенья будущих ситуаций, из которых строится жизнь общества, в частности, и человечества – в целом.
Данную общность на определённой линии временно́го расположения именуют как фактическую зависимость линейно-структурных положений от содержательно-построенных конфигураций той или иной Сути.
Вся программа какого-то одного цикла развития соединяется единой временно́й направленностью, и для одной Сущности происходит увязывание линейных построений программы с внутренним содержанием самой Сути*, так как именно внутреннее содержание определяет конфигурацию её «тонких» построек души. Чем богаче Суть в духовном плане, тем сложнее и масштабнее её внутренние построения, а программа развития становится более ёмкой и насыщенной.
Отношение способностей восприятия и понятийности факторов из этой цепи образно-построенной информации к уровнево-содержащейся базе формирующейся личности даёт содержание теоретической направленности на данном промежутке бытообразующих системностей ситуационного характера.
Тем самым, теории строения макроорганизма в общем объёме и в частной структурной конфигурации микроорганизма согласуются между собой в факторе, вмещающем в себя идентичность построительных признаков при образном движении как вглубь объёма, так и вовне.
Всё находится в определённом соотношении друг к другу при любом этапе эволюционирования. Поэтому способность восприятия и понимания той
