как и написано: «Я поставил тебя отцом многих народов».
18. Он сверх надежды поверил с надеждой, через что сделался отцом многих народов по сказанному: «так многочисленно будет семя твоё».
19–21. И не изнемогши в вере, он не думал, что тело его, почти столетнего, уже омертвело, и утроба Сарры в омертвении; не поколебался неверием, но пребыл твёрд в вере, воздав славу Богу, будучи вполне уверен, что Он силён исполнить обещанное.
22–25. Потому и вменилось ему в праведность. И не в отношении к нему одному написано, но и в отношении к нам: вменится и нам, верующим в Воскресившего из мёртвых Иисуса Христа, Господа нашего, Который предан (на смерть) за грехи наши и воскрес для оправдания нашего.
ПЯТАЯ ГЛАВА.
1–2. Итак, оправдавшись верой, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа, через Которого и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждой на славу Бога.
3–5. И не только этим, но, также, хвалимся и скорбями, зная, что из скорби вырастает терпение, из терпения опыт, от опыта надежда, а надежда не постыжает нас. Ибо любовь Божья излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам.
6–8. Христос, когда ещё мы были немощны, в определенное время умер за грешников. И едва ли кто умрёт за праведника, разве что, за благодетеля, может быть, кто и решится умереть. Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками.
9. Поэтому, тем более ныне, когда мы оправданы Кровью Его, спасены будем Им от гнева.
10–11. Если будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасёмся Его жизнью. И мы хвалимся Богом через Господа нашего Иисуса Христа, посредством Которого мы получили примирение.
12. Поэтому, как одним человеком (Адамом) грех вошел в мир, и грехом вошла смерть, так и смерть перешла во всех людей, потому что, в нём (в Адаме) все согрешили.
13–14. И до закона грех был в мире, но грех не вменяется без закона. Однако же, смерть царствовала от Адама до Моисея и над несогрешившими, подобно преступлению Адама, ставшего образом будущего человечества.
15–16. Но дар благодати не такой, как преступление. Ибо если преступлением одного человека подверглись смерти многие, то гораздо превосходнее благодать Божья и дар одного человека Иисуса Христа, распространивший благодать для многих. И дар действует не так, как суд над согрешившим, ибо суд приговаривает к осуждению за одно преступление, а дар благодати даётся к оправданию от многих преступлений.
17. Ибо если преступлением одного человека смерть царствовала через его посредничество, то тем более приемлющие обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни посредством одного Иисуса Христа.
18–19. Поэтому, как преступлением одного (Адама) всем людям осуждение к смерти, так праведностью одного (Иисуса) всем людям оправдание к жизни. Как через непослушание одного
