«к самозабвению». И здесь мыслитель видит «источник всех суетных занятий, всякого так называемого развлечения или препровождения времени». Охотнику, что гонится за зайцем, не заяц нужен, которого охотник мог бы попросту купить. Охотнику нужна охота, суета, которая бы развлекала его и не давала бы ему предаваться неприятным мыслям. Иль взять хотя бы игрока: если ему давать деньги при том условии, что он играть не будет, то станется он несчастным. Ведь ему «необходимо возбуждение, самообман от мысли, что он будет счастлив, выиграв <…>. Ему непременно нужен предмет страсти, который бы возбуждал его желания, его гнев, его страх».
Цель развлечения – так проводить время, чтобы не чувствовать себя. Ведь взгляд в себя приносит огорченье. Поэтому душа стремится через поиск утешения, через внешние предметы «изгладить мысль о своем действительном положении. Радость ее в этом самозабвении, и, чтобы сделаться несчастной, достаточно ей очутиться наедине с собою»[92]. Впрочем, стремление к радости рождается, по мысли архиепископа Нафанаила (Львова), и потому, что в душе человека живет воспоминание о том, что она сотворена Богом «не для страдания, а для постоянной, непере-стающей, совершенной радости». И потому, не примиряясь с болью и мукой, человек и жаждет «полноты счастья»[93].
«Все ищут блаженства», – пишет святитель Феофан Затворник. Блаженства ищут «и преданный чувственным удовольствиям, и ищущий богатства и почестей, и опутавшийся всякими пороками»[94]. «Блаженство есть двигатель всех деяний и предприятий человеческих, и больших, и малых»[95]. Оно работниками наркорынка было перехвачено и направлено по нужной для них колее. Оно было поймано на крючок стереотипа: живи, как видишь на экране, и ты будешь блажен. И разлагающейся культуре, что утратила связь со своим источником – религией, противопоставить что-то этому призыву очень тяжело. Ее издыхающее тело отодвигается в сторону, чтобы освободить дорогу для шествия наркотика, закованного в латы. Железным маршем он продвигается на рынок. В его продвижении используется, по выражению госпожи Марковой Н. Е.[96], весь арсенал «манипулятивных рекламно-маркетинговых и социально-психологических технологий»[97]. С их помощью наркотик представляется как «средство от горя, несчастья, депрессии»[98].
Беседы проходили в центре социальной адаптации во имя святителя Василия Великого в феврале 2013 года. Цель данного цикла состоит в том, чтобы подобраться к проблемам личности и поставить вопрос о человеке, о его призвании. В контексте этой цели поднимаются и такие вопросы, как нравственный смысл свободы, поиск себя, обретение цельности, личность перед лицом смерти и прочее и прочее. На первых встречах помимо прочего обсуждался вопрос о принципах общения с наркозависимыми людьми. Отчасти мысли, прозвучавшие в данном цикле, нашли свое отражение в статье «Мировоззренческий сдвиг – детонатор наркотического
См. статью 5 в книге Блеза Паскаля «Мысли о религии».
Стих первый // Феофан Затворник, свт. Псалом Давида 118-й: Толкование беседовательное. М.: Правило веры, 2003. С. 18.
Там же. С. 17.
Н. Е. Маркова – руководитель центра коммуникативных исследований Института социально-экономических проблем народонаселения РАН, член Координационного совета по социальной стратегии при председателе Совета Федерации РФ.
Скрытые искусители или снасти на потребителя (в плену информационных технологий). М.: Издательство Душепопечительского Православного Центра св. прав. Иоанна Кронштадтского, 2007. С. 303.
Там же. С. 269.
