«верхними мирами», избавляясь от земных преград, благодаря неиссякаемой вере в своего Бога, и обретали способность волшебной невесомости – парить над землею, понимали язык космоса. Об этих удивительных языческих временах до пас дошли, докатились лишь устные хроники, сказы, былины, мифы, предания. Язычество на протяжении столетий сопротивлялось христианству. И до сих пор остатки языческих праздников (Масленица, Колядки и т. д.) бытуют на Руси.
Чуточку поведаем читателю о весьма непростой, поистине фантастической жизни язычников, ведь мы так мало знаем об их повседневной жизни, о загадочном их поведении…
Примеров же такого сказочного «жития-бытия» языческих героев в «Повести временных лет» предостаточно. Взять хотя бы одно из них: «Когда же они шли, остановились на ночлег; и когда наступила полночь, встал Боняк (вождь половцев), отъехал от воинов и стал выть по волчьи, и волк ответил воем на вой его, и завыло множество волков». Боняк – перевертыш-колдун – просил их о помощи. «А на следующий день угры-венгры были разбиты». «Яко погибло ихъ 40 тысящъ»! Таких языческих чудес в летописи немало (вспомним хотя бы предсказание волхва в «Песне о вещем Олеге», изгнание комаров и скорпионов Аполонием Тианским и т.д.). Реалистичный Н. Карамзин, весьма нелестно отзывающийся о подобных сомнительных «чудесах», тем не менее оценивает «действа» Боняка как «искусного гадателя будущего». И в самом деле, волхвы-гадатели, подобные Боняку, в молодости «шалили», т.е. употребляли «дар божий», данный им свыше либо переданный по наследству, на войну, битву, сражение, доживая же до старости и «остепеняясь» (снова «степь»), более обращались к небу, космосу, «к знамениям божьим», радея за свой народ и племя. Но и «знамения божьи» бывали разными. Вот как пишет об этом Нестор: «Того же мъсяца въ 7 день знаменье в солнци: огородилося бяше солнце в три дугы, и быша другыя дугы хребты к собъ. … знаменья бо бывають ова на зло, ова ли на добро».
К слову сказать, другое «знаменье божье» – затмение солнца в мае 1185 года, в аккурат перед началом Игорева похода в степи половецкие, – тем не менее не отвернуло морды коней назад, к дому. Видимо, страсть молодецкая повоевать, «показакувать», пограбить «вежи половецкие» оказалась сильнее «знамения божьего». «Молодо-зелено», – вздохнут степенно старцы седовласые и будут неправы, ибо волков бояться – в степь не ходить.
Весьма любопытно, что в том неравном бою (у угров было 100 тысяч, а в войске Давида и Боняка в сто раз меньше) победила смекалка и знание местности. Но тем не менее слова летописца: «… и тако множицею убивая, сбита ъ в мячъ. … яко се соколъ сбиваетъ галицъ», – до сих пор остаются неразгаданными. «Сбить в мяч» – возможно, в шар, возможно, в кучу-малу, может быть, у угров паника царила невообразимая. Слово «множица», в данном случае переведенное как «множество», встречается и в других летописях неоднократно. Возможно, это воинская удача, везение, удаль, своеобразный «кураж», а возможно, что-либо новое в воинской технике и тактике.
