К.С. Петров-Водкин. Мировоззрение и творчество. Т. П. Христолюбова

Чтение книги онлайн.

Читать онлайн книгу К.С. Петров-Водкин. Мировоззрение и творчество - Т. П. Христолюбова страница 8

Жанр:
Серия:
Издательство:
К.С. Петров-Водкин. Мировоззрение и творчество - Т. П. Христолюбова

Скачать книгу

истине во Христе»68, однако В. С. Соловьев не ограничивал, подобно богословам, роль разума в религиозном познании. Надо сказать, взгляды К. С. Петрова-Водкина, глубоко верующего и вместе с тем симпатизировавшего научному знанию человека, во многом отвечали данным установкам. «… мы знаем две стихии человека – рассудок и чувство, и мы любим борьбу этих стихий»69, – можно прочесть в черновых записях художника.

      По своему характеру философия В. С. Соловьева является антропоцентрической. Согласно идеям философа, Богочеловек Иисус Христос представляет собой единство Логоса и Софии.70 София предстает в наследии философа в виде вечной женственности – «пассивного начала, посвященного Богу и получающего от него свою форму»71. Согласно философу, София есть «тело Божие, материя Божества, проникнутая началом божественного единства», а также «идеальное, совершенное человечество, вечно заключающееся в цельном божественном существе, или Христе» 72.

      Западная цивилизация, по мнению философа, избрала путь «отпадения человеческих природных сил от божественного начала»73 и, в отличие от византийской, восточной цивилизации, создала «культуру антихристианскую»74, поставив в свою основу антропоцентризм. В. С. Соловьев придавал большое значение идее воссоединения духовной культуры Восточной и Западной церквей на основе «свободной теократии», фундамент для которой должен быть заложен именно славянскими странами и в том числе Россией75. Отмечая заслуги В. С. Соловьева в области религиозной философии, современные ему богословы и философы, такие как Л. И. Шестов, Н. А. Бердяев, Е. Н. Трубецкой и др., часто подвергали критике излишний рационализм В. С. Соловьева, обвиняя в преклонении его веры перед разумом, в то время как сами они пропагандировали пессимистический взгляд на прогресс человечества, в основу которого положен антропоцентризм.

      Так, философ Н. А. Бердяев (1874–1948) призывал к синтезу знания и веры. Для него такой синтез являлся необходимым условием культурного возрождения России. Чтобы объединить веру и знание, по мысли Н. А. Бердяева, нужно отказаться от гордыни рационализма. «Никакая философия не может дать веры и заменить веры, она может лишь подвести к вере, лишь устранить некоторые препятствия, – утверждал философ. – Но и вера не может заменить знания. Нельзя верой решать вопросов физики и химии, политической экономии и истории, нельзя текстами священного писания возражать против выводов науки»76.

      Н. А. Бердяев с уважением относился к эпохе Средневековья, которая, по его мнению, формировала в человеке ориентацию на духовную жизнь. Ренессанс же характеризовался им как эпоха отпадения человека от Бога. Философ отмечал существование в начале нового времени христианского гуманизма, принявшего в дальнейшем своем развитии формы утверждения самодостаточности

Скачать книгу


<p>68</p>

Лосский Н. О. История русской философии. – М.: Высшая школа, 1991. – С. 126.

<p>69</p>

Цит. по: Зингер Л. Планетарное мироощущение // Творчество. 1979. № 11. С. 4.

<p>70</p>

Лосский Н. О. История русской философии. – М.: Высшая школа, 1991. – С. 138.

<p>71</p>

Там же. С. 139.

<p>72</p>

Соловьев В. С. Чтения о богочеловечестве. Духовные основы жизни. Оправдание добра. – Мн.: 1999. – С. 132.

<p>73</p>

Там же. С. 16.

<p>74</p>

Там же. С. 204.

<p>75</p>

Лосский Н. О. История русской философии. – М.: Высшая школа, 1991. – С. 152–153.

<p>76</p>

Бердяев Н. Философия свободы. – М.: 2000. – С. 46.