(религиозной службы), которая называется Ясна. Последующие части Авесты – это гимны богам, называемые Яшты. Все это выражено в образной, поэтической форме, отличается высокими художественными достоинствами и, в то же время, связностью и логичностью.
Зороастризм сформировал и высказал важнейшие религиозные идеи о сотворении мира и человека, грехопадении, аде и рае, воздаянии, высшем суде, о воскресении и о вечной жизни души, воссоединившейся с телом. Этот комплекс идей оказал громадное влияние на последующие религиозные искания человечества, на формирование догматики иудаизма, христианства, ислама.
В основе зороастрийской доктрины – нравственные понятия, возведеные в ранг космических универсалий – добро и зло. Утверждая принципы жизни, радости, благополучия, Заратустра видел вокруг сражения, смерть и страдания. Они не могли исходить от доброго и милосердного бога, названного им Ахура-Маздой. Зло порождалось другим началом – Анхра-Манью. «Есть два духа первичных, два близнеца, враждою славных. Мыслью, словом и делом – добрый и злой. Из двух благодатный правильно выбирает, но не злодей. Когда эти два духа впервые сошлись, то создали бытие и небытие, и в самом конце худшее бытие для лживых, а праведному – лучшая обитель».11 На зороастрийских амулетах-печатях изображено поэтому божество с двумя орлиными головами.
Основываясь на таких утверждениях, некоторые историки называют зороастризм дуалистической религией, т. е. основанной на двух равноценных, равноправных принципах добра и зла, которые постоянно ведут друг с другом борьбу. Но более внимательное изучение убеждает, что в зороастризме добро и зло представлены не на равных. Первое имеет преобладающую духовно-нравственную силу и в итоге побеждает и в жизни человека, и в его истории.
«Благая мысль одержит
Победу над злой мыслью,
Речь лживая правдивой
Будет побеждена…
А злобный Анхра-Манью,
Своей лишившись власти,
Бессильно убежит».12
Исходя из этого, можно сказать, что в зороастризме в итоге признается лишь один верховный владыка, т. е. обнаруживается тенденция к монотеизму.
Ахура-Мазда действует не один. Он создает себе помощников, характеризируемых также нравственно-религиозными понятиями: Благая мысль, Лучшая истина, Святое Благочестие, Власть избранная, Целостность и Бессмертие. Вместе с Ахурой-Маздой они образуют «семерку единосущных» и покровительствуют человеку, скоту, огню, земле, небу, воде и растениям. Эти святые, согласно легенде, живут в раю, где обитал и первый человек – йима. Но, нарушив запрет и употребив в пищу мясо священного быка, он был лишен бессмертия и изгнан из рая. Так в зороастризме высказана, возможно, впервые, идея грехопадения, которая будет
