что любовь есть жажда целостности, стремление двух душ к взаимному соединению. Агафон же перечисляет отдельные конкретные свойства Эрота: красоту, нежность, вечную молодость, совершенство, мудрость и т. п. Наконец, Сократ утверждает, что природа Эрота противоречива: Эрот – это не сама красота, а стремление к ней как к идеалу. Становление, синтез – вот черта Эрота. Прославляя мудрость Сократа, Алкивиад – последний из участников пира – вместе с тем и возражает ему.
Это один из шедевров философской и художественной прозы Платона. Здесь философ утверждает, что мир вещей, воспринимаемый посредством чувств, не есть истинный мир, ибо чувственные вещи возникают и исчезают; они лишь тень идей – зримых умом форм вещей.[4] Бесцветные, неосязаемые, но выражающие подлинную сущность вещей, идеи зримы лишь разуму – зеркалу души, подчеркивает Платон. Душу человека он уподобляет колеснице, движимой парой крылатых коней («кони у него – один прекрасен, рожден от таких же коней, а второй – совсем от иных коней рожден») и управляемой возничим. Этот возничий и есть разум, добрый конь – волевой порыв, дурной конь – страсть. Душа принадлежит миру идей, она бессмертна. Тело – темница души, но даже под бременем тела душа хранит истинное знание, выступающее как воспоминания о мире идей, который душа созерцала до своего заключения в тело.
Здесь Платон снова рассматривает проблемы познания. Согласно Платону, познание – это анамнез (греч. anamnesis – воспоминание), т. е. форма воспоминания того, что заложено в душе. Душа относится к миру идей, она владеет истиной как своей сутью. Как Платон это доказывает? Многие вещи, которые мы чувственно воспринимали как круглые, квадратные, большие, малые и т. д., зачастую не всегда соответствуют нашим понятиям о круглом, квадратном, большом и т. п., однако наш чувственный опыт ничуть не побуждает нас отказаться от этих понятий. Происходит это потому, что источник этих понятий внутри нас, он присущ познающему субъекту объективно: эти понятия не создаются субъектом познания, они им «вспоминаются». То же можно сказать и о других понятиях, таких как прекрасное, истинное, благое и т. п.[5] Платон не отвергает чувственное познание, но считает его несовершенным: оно обманчиво, оно лишь докса (мнение); истинное познание – это познание идей. Что же касается искусства, то оно – лишь мимесис, подражание чувственному миру, который является копией умопостигаемого мира идей, поэтому искусство не только не раскрывает истину, оно её затемняет, и потому поэты должны быть изгнаны из идеального государства (диалог «Государство»). В диалоге «Менон» Платон касается и этических проблем: добро – высшая цель человека; оно выражается не в индивидуальном счастье, а в гармоничной социальной жизни. Души людей, живущих лишь страстями своего тела, после распада тела попадают в тело животных.
В этом диалоге рассказывается о том, как друзья Сократа приходят к нему в темницу
Каждому конкретному человеку в бестелесном мире идей соответствует некоторый вид (или идея) – идея человека.
Об этом Платон говорит в диалоге «Федон».
