политических и правовых учений: Хрестоматия. М., 1996.
4. История политических и правовых учений / Под ред. О.Э. Лейста. М., 1997.
5. Козлихин И.Ю. История политических и правовых учений. Новое время: от Макиавелли до Канта. СПб., 2001.
6. Семеренко Л.М. Современная западная политическая наука: формирование, эволюция, институционализация. Ростов н/Д., 1998.
7. Чанышев А.А. История политических учений. Классическая западная традиция (античность – первая четверть XIX в.). М., 2001.
8. Чичерин Б.Н. Политические мыслители древнего и нового мира. СПб., 1999.
Глава 3
РУССКАЯ ПОЛИТИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ XIX – НАЧАЛА XX В
3.1. Особенности развития русской политической мысли
Развитие отечественной политической мысли имело специфические особенности, обусловленные своеобразием исторического пути России. Занимая с географической точки зрения промежуточное положение между Европой и Азией, между Западом и Востоком, российский этнос формировался под воздействием этих противоборствующих цивилизаций, испытывая постоянное напряжение в поисках культурной и политической самоидентификации. Прав был в своих оценках российский философ Н.А. Бердяев, утверждавший, что «русский народ есть не чисто европейский и не чисто азиатский народ. Россия есть целая часть света, огромный Восток—Запад, она соединяет два мира. И всегда в русской душе боролись два начала – восточное и западное». Эта внутренняя противоречивость характера национальной культуры, во многом предопределившая зигзагообразность и прерывистость отечественной истории, способствовала, с одной стороны, ее открытости и «отзывчивости» по отношению к другим культурам, о которой писали многие русские мыслители (отсюда, например, идеализация Запада в некоторых направлениях отечественной философской и политической мысли); а с другой – сильно развитому мессианскому сознанию, нашедшему свое выражение и в русской политической традиции.
Огромное пространство с потенциально богатыми ресурсами, на котором изначально сосуществовали различные народы с весьма несхожими типами культур, во многом предопределило специфику и роль российского государства, выступившего «собирателем земли русской», главным инструментом ее культурной консолидации и политического единения. Сформировавшийся на этой основе культ сильного государства (державы) и соответственно сильной персонифицированной власти – в рамках последней суверен государства одновременно выступал и его собственником («вотчинный», согласно Р. Пайпсу, тип государства) – оформил этатистские и патерналистские тенденции отечественной политической культу-ры. Они и стали объектами рефлексии для представителей русской политической мысли.
История российского государства тесно связана с историей русской православной церкви и православия в целом. Крещение языческой Руси послужило в свое время точкой отсчета для серьезных политических формообразований и идеологических сдвигов. Правящие круги получили в христианской религии мощное идеологическое средство для упрочения собственного господства. А в лице православной церкви – новую разветвленную организацию, которая на разных этапах
